Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

изображения живых существ (из опасения, что они могут быть превращены в языческие кумиры). Евреи оказались не просто чужаками, которые считали свой монотеизм выше эллинистического язычества, они были слишком успешными чужаками, чтобы их можно было терпеть. Неприязнь к иудеям вылилась в первый погром в египетской Александрии в 38 г. из-за того, что местные евреи отказались поклоняться статуе римского императора Гая Калигулы.

Проблемам еврейской диаспоры в эллинистическом Египте была посвящена Третья книга Маккавеев. Она отмечала, что евреи многочисленны и жили по всей территории Египта, но больше всего в Александрии. Эта книга свидетельствовала, что евреи пользовались всеми гражданскими правами в Египте, играли важную роль в экономике и египетской армии, были очень влиятельны при дворе царя. Вместе с тем книга признавала, что иудеи отличались от остального населения Египта как по своей вере, так и по стилю жизни, и этот факт вызывал непонимание и раздражение и, как следствие, недоброжелательность со стороны части египтян. Третья книга Маккавеев повествует также о неудавшейся попытке гонений на иудеев и их веру в период правления Птолемея IV Филопатора (221–205 гг. до н. э.). В этом плане идея книги перекликается с более ранней библейской книгой «Мегиллат Эстер» (Книга Есфирь), на основе которой был учрежден праздник Пурим. По существу обе эти книги – и апокрифическая Третья книга Маккавеев, и каноническая «Мегиллат Эстер» – говорят об одном и том же, о проблемах еврейской диаспоры и угрозах ей. Только первая посвящена еврейской диаспоре в западном, эллинистическом мире, а вторая – в восточном, вавилоно-парфянском. Оба этих труда имеют и реальную историческую параллель: в 167 г. до н. э. селевкидский царь Антиох IV Эпифан запретил исповедовать иудаизм и вызвал тем самым целую серию освободительных Маккавейских войн.

Греко-римский мир видел в иудаизме чуждую ему религиозно-философскую систему и испытывал перед ней некоторую «неполноценность». Эллинистическим авторам было неприятно сознавать, что существует другая культура, куда более древняя и универсальная, нежели эллинизм, основанный на язычестве. Не будучи в состоянии идейно победить иудаизм, многие греко-римские писатели прибегали к иному способу борьбы с ним – к искажению постулатов еврейской религии и откровенной клевете на нее.

Неприятие эллинистического язычества, вынужденная обособленность от обычаев и традиций идолопоклонников и, наконец, материальное преуспевание евреев навлекли на них враждебность греко-римского общества и породили такое явление, как античный антисемитизм. Он возник одновременно с еврейской диаспорой и задолго до появления обвинений в распятии Христа.

8. Итуреи

Итуреи были полукочевым западносемитским народом арамейского происхождения. Они жили в долине Бекаа и окружающих ее горных массивах Ливана и Антиливана. Сегодня вся эта территория находится в границах современного Ливана и северной части израильских Голанских высот. Район горы Хермон также принадлежал итуреям. Этноним этого народа почти полностью совпадал с именем Иетур. Так звали одного из сыновей Ишмаэля (Измаила), первенца библейского патриарха Авраама от его рабыни Агари (Быт. 25: 13–15). Так как Ишмаэля было принято рассматривать в качестве праотца всех арабов, то многие историки считали итуреев одним из арабских кочевых народов или даже частью набатейских арабов. Однако, как и в случае с происхождением набатеев, совпадение имен оказалось случайным. Ситуация осложнялась еще тем, что античные историки называли любых кочевников, занимавшихся разбоем, арабами. Для итуреев же грабеж был привычным делом. Правда, уже Страбон, а позднее и средневековый арабский историк Ибн Халдун четко разделяли итуреев и арабов, хотя и признавали, что и первые, и вторые занимаются разбоем (Strabo. Geography XVI, 2, 10, 20; Ibn Khaldun. Muqaddimah, 5).

Территория, где жили итуреи, известна тем, что приблизительно в XXIII в. до н. э. туда с северо-востока пришли аморейские кочевые племена. Вероятно, что долину Бекаа и горную часть Южного Ливана занимали аморейские племена хивеев, тех самых, которые, согласно Книге Бытие, населяли также Галилею и Самарию и были ближайшими союзниками «дома Иосифа». В течение целого тысячелетия территория итуреев была частью страны Амурру, то есть «страны амореев». Позднее, в XII в. до н. э., в эти районы приходят новые западносемитские кочевые племена – арамеи (арамейцы). Долина Бекаа и горные массивы Ливана и Антиливана стали границей максимального продвижения арамейцев. Западнее и южнее от них по-прежнему доминировали ханаанеи и народы аморейского происхождения. В XI–X вв. до н. э. земли итуреев были разделены между небольшими арамейскими царствами: Мааха, Бейт-Рехов, Цова и арамейский Дамаск. Предки итуреев упоминаются в Библии под именем «маахатеи», как жители царства Мааха, а также как «арамеи» Бейт Рехова, Цовы и Дамаска. Согласно Книге Царств, в первой половине X в. до н. э. Давид, царь объединенного Израильско-Иудейского государства, завоевывает все эти арамейские царства Сирии (2 Цар. 8: 3–13). О войне Давида с итуреями упоминает и отец истории церкви Евсевий Кесарийский, ссылаясь на более раннего иудейского автора Эвполема (Eusebius. Praeparatio Evangelica, IX. 30). К сожалению, труды Эвполема до нас не дошли, о них мы знаем только из цитат других историков. Однако сам Эвполем жил восемьсот лет спустя после описываемых событий, и его источник информации вызывает много вопросов. Вполне возможно, что это та же самая Книга Царств.

После раскола Израильско-Иудейского царства земли итуреев переходят под власть арамейского Дамаска. В IX–VIII вв. до и. э. самая южная часть территории итуреев (бывшее царство Мааха) становится яблоком раздора между Израилем и арамейским Дамаском. В период правления арамейского царя Хазаэля все области итуреев захватывает Дамасское царство, а в годы власти израильского царя Иаровама II не только Итурея, но и вся Сирия оказываются в подчинении у Израиля. С конца VIII и до конца VI в. до н. э. Южный Левант находился под властью сначала Ассирии, а потом Нововавилонского царства. Затем еще двести лет там правили персы, а с конца IV в. до н. э. властителями Леванта стали эллины. До прихода римлян территория итуреев находилась в основном под властью державы Селевкидов. Будучи небольшим полукочевым народом, итуреи не проявляли политической, военной или экономической активности, и поэтому за все эти века не удостоились внимания историков. Они начинают привлекать к себе интерес античных авторов только тогда, когда их история переплетается с Иудеей и иудеями. Такое время наступает в конце II в. до н. э., когда Аристобул, сын иудейского правителя Иоханана Гиркана, отвоевывает Верхнюю Галилею и южные склоны горы Хермон – исторический удел древнееврейского племени Дан. Возвратив себе землю, принадлежавшую Израильскому царству, иудеи обнаружили там пришельцев – кочевников итуреев. Аристобул, ставший сам иудейским царем и первосвященником в 104–103 гг., поставил перед итуреями условие: если они хотят остаться в Иудее, то должны отказаться от идолопоклонства и принять иудейский монотеизм, в противном случае они должны покинуть Иудею. Итуреи отказались от язычества