Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

могуществом силы врагов, завладели городом и уложили до двадцати пяти тысяч бывших там людей. Снявшись оттуда, они устремились на Скифополь (Бейт-Шеан)… Однако обитавшие там иудеи засвидетельствовали, что скифопольцы вообще были к ним добры, а в лихую годину проявили к ним участие. Тогда, поблагодарив скифопольцев и попросив их и впредь сохранять дружелюбие к их народу, Иехуда и его люди прибыли в Иерусалим, потому что не за горами был праздник седмиц» (2 Макк. 5: 26–31).

Враждебность эллинистических городов к иудеям проявилась больше всего в Птолемаиде (Акко). Вместе с Трифоном, узурпатором трона Селевкидов, отцы этого города составили заговор против Ионатана, возглавившего маккавейское восстание после гибели его брата Иехуды. Они пригласили Ионатана в Птолемаиду и пообещали сделать его своим правителем. «Но, как только Ионатан вошел в Птолемаиду, жители города заперли ворота, схватили его, а всех, кто вошел вместе с ним, перебили» (1 Макк. 12: 48). Именно из эллинистической Птолемаиды Трифон двинулся со своей армией на Иудею. Примечательно и другое. Эллинистическая Филадельфия в Декаполисе стала убежищем для Птолемея, который убил последнего из братьев Маккавеев, Симона, и пытался захватить власть в Иудее.

Время не смогло смягчить неприязнь между языческим населением эллинистических городов и иудеями. Эта враждебность остро ощущалась даже два столетия спустя после Маккавейских войн, и лучшим примером этому служит отношение эллинистических язычников к правлению иудейского царя Агриппы I (37–44 гг.). Этот царь, с детства воспитывавшийся при императорском дворце в Риме вместе с сыном императора Тиберия, был утонченным римлянином и эллином одновременно. Получив власть в Иудее, он не жалел сил и средств для благоустройства эллинистических городов в своем царстве. Он сделал для них гораздо больше, чем Птолемеи и Селевкиды, основавшие эти города. Ни один иудейский город не получил от него столько внимания и заботы, сколько любимая им Кесария. И что же? Когда жители эллинистической Кесарии узнали о смерти Агриппы, они устроили шумное празднество в городе, их радости не было предела.

Отчуждение между иудеями и населением эллинистических городов было далеко не случайным. В Южном Леванте шла культурная и религиозная война между двумя основными западносемитскими этносами – иудеями-монотеистами и арамейцами-язычниками. Эта война была продолжением старого конфликта между Израилем и Арамом. Но с приходом эллинов форма противостояния изменилась с территориальной на культурно-религиозную. Языческий Арам легко принял эллинистическую культуру и религию, стал проводником интересов Птолемеев и Селевкидов в Южном Леванте. Монотеистическая Иудея никак не могла этого сделать и была обречена на конфронтацию с эллинистическим язычеством. Эллинистические города оказались в самом центре этой конфронтации, поэтому вся борьба между двумя противоположными культурами и религиями проходила в первую очередь через них. Греко-македонская элита как в птолемеевском Египте, так и в селевкидской Сирии, естественно, занимала сторону эллинизированных арамейцев и пыталась всячески способствовать эллинизации самой Иудеи. Это неизбежно вело к конфликту между Иудеей и царским двором Селевкидов, которые начиная со II в. до н. э. властвовали над Южным Левантом. Конфликт вспыхнул в правление Антиоха IV Эпифана, который решил грубой силой заставить иудеев принять язычество. Однако результат оказался прямо противоположным: иудеи восстали и добились полной независимости от Селевкидов.

Сам факт существования эллинистических городов на территории Иудеи и на ее границах представлял постоянную угрозу для иудейского народа, и Великое восстание евреев против Рима в 66–73 гг. еще раз напомнило об этом. Воспользовавшись началом войны между иудеями и римлянами, жители эллинистических городов, в большинстве своем сирийцы (то есть арамейского происхождения), бросились громить иудеев. Как свидетельствует Иосиф Флавий, «жители Кесарии убили всех иудеев в городе; за один час было убито свыше 20 тысяч, так что во всем городе не осталось ни одной иудейской души…». В эллинистическом Скифополе погибло более 13 тысяч евреев, причем «на них напали ночью, когда они, ничего не подозревая, спали спокойным сном… а вслед за этим было разграблено все их имущество». За резней в Скифополе последовали убийства в других эллинистических городах. 2500 человек было убито в Аскалоне и 2 тысячи в Птолемаиде (Иуд. война II, 18, 1–5). Городская чернь набросилась на иудеев почти повсюду в городах Декаполиса. Только Гераса встала на защиту своих еврейских жителей. Примечательно, что инициаторами и исполнителями этой резни были отнюдь не римляне, а арамейцы Сирии, которых тогда повсеместно называли просто «сирийцами» и которые составляли к тому времени большинство населения эллинистических городов. В этом плане представляют интерес слова командующего римской армией и будущего императора Тита Флавия. Обращаясь к арабам-набатейцам и сирийцам, он сказал следующее: «А вы в чуждой для вас войне хотите прежде всего самовольно удовлетворить ваши звериные инстинкты, а затем за вашу свирепую кровожадность и вашу ненависть к иудеям сделать ответственными римлян» (Иуд. война V, 13, 5).

7. Начало еврейской диаспоры

Еврейская диаспора появилась очень рано, и ее начало было положено насильственными переселениями израильского и иудейского населения в Месопотамию. Как известно, ассирийские и вавилонские завоеватели широко практиковали депортации населения тех городов, которые оказывали им наиболее упорное сопротивление. Первыми в этом плане пострадали жители израильской Галилеи: в середине VIII в. до н. э. в наказание за героическое сопротивление ассирийскому нашествию жители нескольких городов были уведены на поселение в Ассирию. В 722 г. до н. э. такая же участь постигла и жителей главного города Израильского царства – Самарии. В 701–700 гг. до н. э. ассирийская армия обрушилась уже на другое древнееврейское царство – Иудею, но встретила мощный отпор под иудейскими городами Лахиш и Азейка в районе Шфелы. Понеся большие потери, ассирийцы отомстили жителям этих городов тем, что увели их в Месопотамию. Столетие спустя место разгромленной Ассирии заняло другое месопотамское царство – Нововавилонское. Но вавилоняне продолжили политику насильственных переселений тех народов, кто больше всех сопротивлялся их владычеству. В 595 г. до н. э. после долгой и ожесточенной осады Иерусалима вавилоняне увели часть жителей города, включая иудейского царя Иеояхина (Иехонию), на поселение в Вавилонию. Куда хуже закончилась новая осада иудейской столицы в 586 г. до и. э. Город и храм были полностью разрушены, и еще больше жителей оказались в вавилонском

плену. Через несколько лет, в 582 г. до н. э. после неудачного мятежа и убийства Гедалии, вавилонского наместника Иудеи, много иудейских воинов вместе со своими семьями бежали в соседний Египет. К ним присоединилось немало оставшихся жителей Иудеи, которые опасались репрессий со стороны надвигавшейся вавилонской армии. Об этом свидетельствует библейский пророк Иеремия, которого также увезли насильно в Египет убегавшие туда воины. Таким образом, уже в начале VI в. до н. э. в Месопотамии и Египте оказалось много израильтян и иудеев, попавших туда в разное время и,