От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер

в гору, если бы в 1863 году правительство не приняло внезапное решение запретить женщинам получать высшее образование. Надежда узнала, что в Цюрихе женщины могут учиться. Она отправилась туда в 1865 году и получила разрешение посещать занятия. Там она познакомилась с молодым студентом, швейцарским немцем, который стал затем ее мужем и последовал за ней в Санкт-Петербург.

В феврале 1866 года Надежда вновь подала прошение на соискание степени доктора медицины. В декабре 1867 года, в возрасте 24 лет она получила диплом. Затем они с мужем вернулись в Россию, где им обоим пришлось заново сдать экзамены, чтобы подтвердить свою квалификацию. Надежда специализировалась на гинекологии, в 1878 году она развелась, чтобы выйти замуж за другого врача. Детей у нее не было, она посвятила всю свою жизнь профессии, которая стала для нее священным ремеслом.

Если Надежде Сусловой повезло, ведь родители из непривилегированного сословия оказывали ей финансовую поддержку, то подавляющее большинство ее современниц из дворянских семей вынуждены были бороться со своими родителями. Зачастую их поддерживали сверстники-мужчины, о чем свидетельствует большое количество фиктивных браков. Знаковым произведением для целого поколения, основанным на истории Марии Боковой, в котором подобная стратегия теоретизирована и институционализирована, стал роман Николая Гавриловича Чернышевского «Что делать?».

Что делать?

Николай Гаврилович Чернышевский, сын священника и редактор журнала «Современник», известен как глашатай радикальных идей в России того времени (за что он провел много лет в тюрьме). Писатель находился под влиянием Жорж Санд и Фурье. Незадолго до женитьбы он разработал совершенно новую программу отношений между мужчиной и женщиной. Чернышевский отталкивался от того, что женщина всегда находилась в подчинении мужа (что не столь очевидно, по крайней мере, для русского общества) и выступал за полную инверсию внутрисемейных отношений: женщина должна была обрести эмоциональную и экономическую свободу, а мужчина должен был полностью ей покориться. Именно такой позиции он придерживался в своей личной жизни (его жена, далеко не столь самоотверженная, какими показали себя жены декабристов, поспешила этим воспользоваться), этот новый тип отношений между полами нашел отражение и в его главном труде, написанном в заключении. Его книга – это призыв к женщинам освободиться от того, что он называет «их социальной тюрьмой», и вступить в ряды «людей нового типа», задача которых – совершить нравственную революцию. Позиция мужчины, который подчиняется условиям своей второй половины, является, по его мнению, не столько мазохизмом, сколько формой умственного расчета или хорошо понятным эгоизмом: риск быть рогоносцем, по сути, менее велик и менее болезнен, чем риск, связанный с отсутствием у женщины свободы. Потому что женщины – это ключ к радикальным переменам в российском обществе. Взрывная смесь феминистского движения, сексуальной революции и революции как таковой! И все же можно задаться вопросом вдобавок к женской проблеме: не проявляют ли иногда русские мужья ярко выраженное желание подчиняться своим женам, как обстоят в России дела с «мужским» вопросом?

Вера Павловна, героиня книги, – чистая, умная девушка из мелкобуржуазной семьи[681]. Вера попадает в ловушку обскурантизма и пытается найти «свой путь». Ее мать, воплощение безудержного честолюбия и грубого невежества, пытается навязать ей брак по расчету. Девушка категорически отказывается, и из безвыходной ситуации ее спасает студент-медик Лопухов: он предлагает Вере фиктивный брак, который сделает ее совершеннолетней и независимой.

Отметим, что олицетворением семейного деспотизма в романе является мать, а не отец: мать, чуть коварнее, чем Простакова, распоряжается домашними делами, командует мужем, слугами, дочерью. Хотя события разворачиваются не в дворянской среде, мы следим за противостоянием матери и дочери. В стремлении описать домашнего тирана Чернышевский, как и Фонвизин, выбирает женский образ.

Вера, как и ее прототип Мария Обручева, влюбляется в своего освободителя. Спустя некоторое время она предпочтет ему молодого учителя Кирсанова, что выльется в «менаж а труа». Лопухов разрешает ситуацию, инсценировав свое самоубийство. Он пропадает, уезжает путешествовать, принимает участие в движении за освобождение чернокожих в США, а через несколько лет возвращается и женится на другой женщине.

В свою очередь, Вера осознает, что брака, любви и свободной половой любви недостаточно, чтобы превратить ее в эмансипированную женщину. Она понимает, что важнее всего экономическая независимость: «Главное – независимость! Делать, что хочу, – жить, как хочу». Она устраивает в центре Петербурга швейный кооператив, своего рода коммуну. Вера делится прибылью со своими компаньонками, пытается их обучать. Но и этого ей недостаточно. Она решает изучать медицину при содействии своего второго мужа. Сила воли, социальная сознательность, действие – вот характерные черты нового типа женщины. Характер Веры Павловны призван стать примером для других женщин. Чернышевский вкладывает в уста героини следующие слова: «Если человек думает “не могу” – то и действительно не может. Женщинам натолковано: “вы слабы – вот они и чувствуют себя слабыми, и действительно оказываются слабы». Волюнтаристский подход Чернышевского звучит очень современно. Парадокс заключается в том, что этот подход был сформирован на основе иностранных книг и течений и боролся против модели «слабой женщины», распространенной скорее на Западе, нежели в самой России. Недостатками романа, написанного в первый год заключения, стали слабый стиль и множество повторений, это далеко не идеальное литературное произведение. Однако, пожалуй, нет другой книги, которая оказала бы столь сильное влияние на молодое поколение. Один из современников Чернышевского писал: «Мы читали эту книгу, стоя на коленях». Новые главы ждали и носили с собой все девушки, порвавшие с семьями, все молодые люди, готовые помочь им и стать столь долгожданными Лопуховыми.

В этой атмосфере интеллектуального и предреволюционного накала выросла и заявила о себе Софья Ковалевская.

Софья Ковалевская

Возможно, Софья Ковалевская не была первой женщиной-математиком[682], она была первой женщиной, преподававшей математику в университете, и знала лучших математиков той эпохи. Кроме того, она написала ряд литературных произведений, из которых наиболее известны «Воспоминания детства». Она была интересной личностью, разделяла все прогрессивные идеи своего времени[683].

Софья родилась в 1850 году в Москве, в дворянской семье. Ее родители получили хорошее образование и вращались в интеллектуальных кругах. В 1858 года вся семья переехала в свое имение в Полибино, недалеко от Витебска. Вместе со старшей сестрой и младшим братом Софья получила типичное для дворян образование. В раннем детстве ее отдали на попечение преданной кормилице, затем она попала в руки строгой английской гувернантки, которая занималась ее воспитанием.

Софья была одаренной девочкой, особенно в области математики. Согласно семейному преданию, ее детская комната была в целях экономии была временно оклеена листами из печатного издания курса математики: Софья развлекалась тем, что расшифровывала формулы, не понимая их. Позже она почувствует, что всегда знала этот абстрактный язык, который для нее стал еще одной формой поэзии (она писала и стихи).