Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

имена некоторых из них все же вошли в мировую историю. Больше всех из них прославилась Иродиада, внучка Ирода Великого и родная сестра иудейского царя Агриппы I. Возможно, ее всемирная известность связана с тем, что она упомянута сразу в трех Евангелиях: от Марка, Матфея и Луки. Иродиада была замужем за своим дядей Филиппом (Боэтом) и имела от него дочь Саломею. Эта очень привлекательная от природы женщина оказалась в центре трех скандалов. Во-первых, она, бросив своего мужа, вышла замуж за его брата, что сурово порицалось иудейской моралью. Во-вторых, Евангелие от Марка считало ее главной виновницей в казни Иоанна Крестителя, который больше всех обличал ее и ее нового мужа, тетрарха Антипу, в нарушении иудейского закона. И наконец, в-третьих, ее тщеславие погубило самого Антипу, когда она заставила его просить царский титул и новых владений у императора Калигулы. Правда, несмотря на то что император освободил ее от печальной участи мужа, она все равно последовала за ним, не считая себя вправе бросить его при перемене судьбы (рис. 52).

Благодаря Иродиаде мировую известность получила и ее дочь Саломея, которая своим танцем так очаровала четвертовластника Антипу и его гостей, что он обещал выполнить любое ее желание. Но и после этого Саломея не исчезла со сцены истории. Сначала она выходит замуж за тезку и брата своего отца, тетрарха Филиппа, а после его смерти становится женой другого своего родственника-Иродиада, Аристобула V, иудейского царя Халкиды.

Не менее впечатляющей выглядит история и другой красавицы – Береники, правнучки Ирода Великого, которая была дочерью иудейского царя Агриппы I. О ней писали многие античные авторы: Иосиф Флавий, Тацит, Ювенал, Светоний, Дион Кассий и Аврелий Виктор. Беренику упоминает и Новый Завет. Современники считали ее необыкновенно красивой женщиной, более того, соправительницей своего брата, иудейского царя Агриппы И. Береника вскружила голову римскому императору Веспасиану, а его сын, будущий император Тит, хотел жениться на ней. Римские аристократы, уставшие от любовных историй Цезаря и Антония с египетской царицей Клеопатрой, очень не хотели повторения того же с Береникой, поэтому с радостью ухватились за злостный вымысел о ее любовной связи с братом Агриппой II. Береника была замужем за своим дядей Иродом II, царем Халкиды. В браке с ним у нее родилось двое сыновей. Овдовев, она нашла приют во дворце своего брата Агриппы II. Позднее она вышла замуж за понтийского царя Полемона II. Тот ради Береники принял иудаизм, но и этот брак продолжался недолго. Подлинной царицей она стала лишь во дворце Тита в Риме. Согласно Диону Кассию, «Береника была тогда в самом цвету, и вот явилась она в Рим вместе с братом своим Агриппой: тот был удостоин преторского сана, она же поселилась на Палатине и сошлась с Титом, имея в виду вступить с ним в брак, а посему она вела себя так, словно и впрямь стала супругой императора» (Римская история, LXVI, 15, 3–5). Но под давлением римских аристократов император Тит выслал Беренику из Рима. Как утверждает Гай Светоний Транквилл, «он это сделал против ее и своего желания» (Жизнь двенадцати цезарей. Божественный Тит, 7). Береника вернулась на родину в Иудею, где о ее дальнейшей жизни не осталось сведений.

Еще одна правнучка Ирода Великого, Друзилла, ничем не уступала по красоте своей старшей сестре Беренике. Когда их отец, иудейский царь Агриппа I, неожиданно умер, Друзилле было всего шесть лет, поэтому роль ее отца стал выполнять их старший брат, Агриппа II. Именно он нашел ей жениха, Азиза, царя Эмессы (Хомса). Владения Азиза непосредственно примыкали к царству Агриппы II в Сирии, и Азиз, пораженный красотой Друзиллы, принял иудаизм, чтобы жениться на ней. Однако их брак длился до тех пор, пока римский прокуратор Иудеи Антоний Феликс (52–58 гг.) не увидел Друзиллу. Покоренный, как и Азиз, ее необыкновенной красотой, Феликс предпринял все возможное, чтобы уговорить Друзиллу развестись с Азизом и выйти замуж за него. Друзилла согласилась, что было встречено с осуждением в Иудее. Новый Завет упоминает Друзиллу уже как жену Феликса и свидетельницу речей апостола Павла перед прокуратором Иудеи: «Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, иудеянкою, призвал Павла и слушал его о вере во Христа Иисуса» (Деян. 24: 24). Дети Друзиллы обосновались в Италии, и один из них, Марк Агриппа, погиб в Помпее при извержении Везувия в 79 г. Не исключено, что его судьбу разделила и Друзилла, которая была с сыном.

В еврейской истории значение династии Ирода Великого всегда принижалось, более того, ставился под сомнение ее иудейский характер и преувеличивалось ее изначально идумейское происхождение. Однако это противоречит исторической правде. Несмотря на сильную эллинизацию и зависимость от Рима, династия Иродиадов по своему духу и характеру осталась преимущественно иудейской. Тот факт, что Иродиады не боролись с Римом, а служили ему, не уменьшает роль этой династии в еврейской истории. Тетрарх Филипп и иудейский царь Агриппа I доказали, что, даже служа Риму, можно помочь своему народу. Члены династии Ирода Великого правили в Южном Леванте около 130 лет, значительно больше, чем Хасмонеи. Из них почти полвека они властвовали над всем Южным Левантом, включавшим в себя и исторический Ханаан. Их имена вошли в античную историю и оставили глубокий след в мировой культуре. Нельзя забывать, что Иродиады представляли собой лишь ядро куда более многочисленной группы иудейской знати, которую принято называть иродианами. Эти эллинизированные иудейские аристократы стремились с помощью искреннего союза с Римом сохранить хоть в какой-то степени иудейскую автономию в рамках этой огромной империи. Иродиане, как никто другой, понимали, что конфронтация с непобедимой тогда Римской империей могла привести к национальной катастрофе, поэтому они шли на любые компромиссы с римлянами. Как показала история, коллаборационизм иродиадов и иродиан принес больше пользы иудейскому народу, чем героизм зелотов.

4. Слияние народов Ханаана в один – иудейский

Иудеи оказались единственным народом Южного Леванта, кому удалось вырваться из железных объятий Селевкидской державы и с оружием в руках отстоять свою свободу и независимость. Этот факт косвенным образом подтверждал свидетельства античных авторов о многочисленности иудейского народа и его военной силе. Маккавейские войны показали и другое: к середине II в. до и. э. иудеи становятся главным этносом исторического Ханаана. Многие древние народы Южного Ханаана, такие как хетты, йевусеи, перизеи, ханаанеи, кеназиты, кении, южные хивеи и рефаим, еще до вавилонского пленения слились с южным древнееврейским племенем Иехуда и перестали существовать как отдельные этносы. То же самое произошло с древнееврейскими племенами Шимон и Биньямин, которых история свела