Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

298

Юнг пишет: «…все сверхъестественные переживания… склонны к самоусилению, то есть они образуют ядра для накопления синонимов» [Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997]. Воспоминания с одинаковой эмоциональной значимостью также объединяются в группу. Это состояние давно выявлено при депрессии. Страдающие от нее люди склонны острее воспринимать, лучше запоминать и представлять себе разочарование, фрустрацию (отсутствие ожидаемых вознаграждений), одиночество и боль, которыми характеризуется наказание [см. Beck A. Cognitive therapy of depression. New York, Guilford Press, 1979].

299

См. Gall J. Systematics: The underground text of systems lore. Ann Arbor, The General Systematics Press, 1988.

300

Копия изображения на подносе «Триумф Венеры» (начало XV в.). Из книги Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 173.

301

Мандорла, или рыбий пузырь, – это очень сложный символ, связанный с рыбой, которая является змеей (обитающей в воде), фаллосом и утробой. См. Johnson B. Lady of the beasts. New York, Harper and Row, 1988, особенно Part Nine: The Fish.

302

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.

303

Там же.

304

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

305

Это классическое фрейдовское состояние прекрасно изображено в фильме «Крамб» (в русском прокате также встречается под названием «Крошка») [Zwigoff T. Crumb. Columbia Tri-Star, Sony Pictures Classics, 1995].

306

Иллюстрация Д. Семеновой.

307

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 18.

308

Насколько я понимаю, это не было доказано, и патриархальные божества имеют вторичное, психологическое, а не историческое отношение к матриархальным божествам (как нечто, происходящее из утробы). Кроме того, как мы уже говорили, неизвестное можно также рассматривать как производное от известного (как нечто противоположное ему). Однако в этой книге точная временна́я/историческая взаимосвязь различных божеств имеет второстепенное значение по сравнению с фактом и смыслом их существования как вечных категорий воображения.

309

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 180–182.

310

См. Боулби Дж. Привязанность. М.: Гардарики, 2003. Боулби сделал любопытное наблюдение о том, что значительная часть осиротевших или иначе изолированных детей, которым обеспечили необходимый уход, питание и жилье, все равно не могли поправиться и умирали. Более поздние исследования были посвящены изучению процессов, лежащих в основе социальной привязанности в целом и материнской привязанности в частности. В них некоторое внимание уделялось роли опиатной системы, которая также участвует в управлении реакцией на боль, отчаяние и разочарование – то есть, в более общем смысле, на наказание [обзор в Pihl R. O., Peterson J. B. Etiology. Annual Review of Addictions Research and Treatment,1993, 2, pp. 153–174].

311

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 176.

312

См. Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

313

Siva as Bhairava Raga, деревянная скульптура, Непал, XVIII–XIX вв. Лондон, музей Виктории и Альберта, Индийский музей. © Victoria and Albert Museum, London.

314

Из MacRae G.W. (Trans.). The thunder: Perfect mind. In Robinson J. M. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 297.

315

Подобное – и весьма красноречивое – слияние источника с отношением также характеризует понятийный образ Христа. Он должен рассматриваться как личный идеал («Я есмь путь и истина, и жизнь» [Ин. 14:6]), а также как источник живой воды (Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой [Ин. 7:37–38]).

316

Я благодарю Майка Макгарри за то, что он обратил мое внимание на эти отрывки.

317

Диана Эфесская: алебастр и бронза, Рим, II в. В книге использована фотография shutterstock.com.

318

См. Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

319

См., например изображение Венер из Виллендорфа, Ментона и Леспюга [там же, с. 128].

320

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 147.

321

См. McGlynn F.D. & Cornell C. C., 1985; Chambless D. L., 1985.

322

Foa E. B., Molnar C., Cashman L. Change in rape narratives during exposure therapy for posttraumatic stress disorder. Journal of Traumatic Stress, 1995, 8, рр. 675–690.

Также см. Pennebaker J. W. Writing about emotional experiences as a therapeutic process. Psychological Science, 1997, 8, pp. 162–166; Pennebaker J., Mayne T. J., Francis M. E. Linguistic predictors of adaptive bereavement. Journal of Personality and Social Psychology, 1997, 72, pp. 863–871.

323

Koestler A. The ghost in the machine. London, Hutchison, 1976.

324

Дурга на самом деле является добродетельным двойником Кали.

325

Zimmer H. The Indian world mother. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks: Vol. 6. The mystic vision. Princeton, Princeton University Press, 1982, pp. 74–75.

326

Rychlak J. Introduction to personality and psychotherapy. Boston, Houghton-Mifflin, 1981, p. 767.

327

См. Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954; Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

328

Сын: копия изображения на терракотовом сосуде «Геркулес в путешествии по ночному морю», Аттика, ок. 480 г. до. н. э. Из книги Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012. с. 390; Великая Мать: изображение shutterstock.com.