Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

аналогично поступил с Раавом, или Левиафаном, – змеем, из которого построен мир. В книге пророка Исайи, например, говорится: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» (Ис. 51:9) Псалом 73 содержит несколько похожих отрывков: «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [эфиопским]; Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил» (Пс. 73:14–17).

251

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:8.

252

Там же, таблица 6:49–51.

253

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий М.: Критерион, 2002.

254

Там же.

255

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:151.

256

Там же, таблица 6:152–153.

257

Там же, таблица 6:155–156.

258

Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965. Tablet 7:1–2.

259

Там же, tablet 7:21.

260

Там же, tablet 7:30.

261

Там же, tablet 7:39.

262

Там же, tablet 7:81.

263

Там же, tablets 7:112, 7:115.

264

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

265

См. Pritchard J. B. Ancient near eastern texts relating to the Old Testament. Princeton, Princeton University Press, 1955, p.4.

266

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

267

Там же.

268

Там же, c. 91–92. Также интересно отметить, что египтяне запрещали иностранцам входить в свои святилища, которые были «микрокосмическими образами страны»; коренные египтяне считали Египет центром мира и первой появившейся страной, а себя – единственными законными ее жителями. Иностранцы же приносили с собой беспорядок.

269

Элиаде пишет: «Когда Гор спускается в потусторонний мир и воскрешает Осириса, он сообщает ему силу “знания”. Осирис был “легкой добычей”, потому что “не знал” подлинную природу Сета…» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002, с. 41]. История Осириса – это отчасти притча об опасном неумении распознать зло.

270

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

271

Анаксимандр Милетский (611–546 гг. до н. э.).

272

Уильям Джеймс в муках отравления закисью азота (цит. из: Tymoczko D. The nitrous oxide philosopher. Atlantic Monthly, 93–101, 1996, May, p. 100).

273

Эти мифы повествуют о том, что неизвестное обычно сначала проявляется в ужасающей форме.

274

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

275

Иллюстрация shutterstock.com.

276

Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 10–11.

277

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

278

Evans P. I., Piaget J. The man and his ideas. New York: E. P. Dutton and Company, 1973. Также см. примечание 595.

279

Cornford F. M. Plato’s cosmology: The timaeus of Plato. London, Routledge, 1956.

280

Wilhelm R. The I Ching (C. Baynes, Trans.). Princeton, Princeton University Press, 1971, pp. LIV–LVII.

281

Там же.

282

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.

283

«Битва Индры вдохновляла арийцев на сражения с дасью (или вртани): “тот, кто победит в битве, убьет Вритру” (Майтраяна-Самхита 2.1.3.)». [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002].

284

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

285

Там же. Элиаде также указывает, что имя Фаридун происходит от Траэтона (Thraeton → Freton → Faridun), и утверждает: «в Иране, как и везде, воплощение в истории мифических сюжетов и персонажей уравновешивается противоположным процессом: реальные противники нации или империи представляются чудовищами, и особенно драконами».

286

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.

287

Stevenson M. S. The rites of the twice born. London, Oxford University Press, 1920, p. 354.

288

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир, 2000.

289

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 98.

290

Whitehead A. N. An introduction to mathematics. New York, Oxford University Press, 1958, p. XX.

291

Otto R. The idea of the holy. New York, Oxford University Press, 1958.

292

Там же.

293

Юнг К.