Русь Волшебная. От неандертальцев до Владимира Святого - Мария Баганова

река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское[18]. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы[19], и на восток пройти в удел Сима, а по Двине – в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает устьем в Понтийское море[20]; это море слывет Русским».

Иван Айвазовский. Варяжская сага – путь «из варяг в греки». 1876

Жители северо-запада Русской равнины выходили на ладьях в Ильмень-озеро, затем шли вверх по течению реки Ловать до Великих Лук, где уже тогда были поселения, и шли далее – к истокам реки, к тому месту, где сходились верховья Днепра, Западной Двины, Ловати, Волги и их притоков.

Историки-энтузиасты[21] разработали несколько вариантов, как можно было перейти из одной реки в другую, и все они включают Западную Двину. От истоков Ловати можно пройти по ручью в озеро Залешанское, затем двухкилометровым волоком до реки Ольшанки и по ней в озеро Озерище, а из него – в реку Оболью до Двины. Или, не поднимаясь к самым истокам Ловати, пройти по левому притоку ее – Еменке и далее через озера Комшанское, Невельское, Еменц выйти на озеро Озерище. Но тут волок выйдет длинным: около 10 км.

Можно оставить Ловать около деревни Пруды и пройти ручьем – правым притоком Ловати – и каналом – «копанкой» через болото до озера Ужанского, оттуда протоками в озеро Усвятское и по реке Усвяче в Двину.

Пройти можно и по правому притоку Ловати – реке Кунье до озера Сиверст, а затем трехкилометровым волоком добраться до озера Ордосно, а из него по Усвяче дойти до Двины.

Есть и другие варианты, всего их насчитывают около семи.

Второй вопрос: как попасть с Западной Двины на Днепр?

Можно пройти вверх по рекам Улле и Эссе, затем волоком до реки Нача, затем в реку Бобр и по ней в Березину и Днепр. Однако этот вариант выводит на среднее течение Днепра, а не на его верховья, указанные в летописном описании.

Можно пройти вверх по реке Лучесе до озера Бабиновичского, волоком до озера Орехи и по реке Оршице в Днепр, или из озера Бабиновичского вверх по реке Верихте и из нее волоком до Днепра. Но это опять не верховья.

Славянский шлем. Х век

Однако совсем рядом с устьем Усвячи в Двину впадает еще одна река – Каспля, по которой можно подняться до одноименного озера, а потом по рекам Выдра и Лелеква и волоком «в 2822 сажени длиной» добраться до озера Куприно, а из него рекой Катынью в Днепр. Это наиболее короткий путь. Но есть и другие. Можно по Каспле подняться до реки Жереспея, по ней и ручью Страдец и волоком в 6 км выйти на реку Хмость, впадающую в Днепр. Или же подняться до реки Гобза, по ней и реке Песочной, а затем волоком в 10 км опять же достичь реки Хмость.

Есть и другие пути, но они менее удобные.

В общем, вариантов было много. Жители Древней Руси активно пользовались водными путями и, как следствие, по берегам рек возникали и процветали селища и даже города. Древнейшими городами на этих путях считаются Ладога, Новгород, Смоленск, Киев, Чернигов, Орша, Торопец, Гомель, Канев, Волоколамск, Витебск, Полоцк. Многие города уже не существуют, такие как Гнёздово или Сарское городище. Не существует и Тимерёво – археологический комплекс IX – начала XI века под Ярославлем на берегу почти пересохшей речки Сечки, притоке Которосли. Там нашли следы двух селищ, три клада и большой курганный могильник. Судя по находкам, эти поселения были связаны с Волжским торговым путем, здесь останавливались купцы. В связи с этим и этнический состав жителей селищ был самым разнообразным: финно-угры, славяне, скандинавы. Население Тимерёво было неоднородным и по достатку: встречаются как небольшие хижины, так и просторные усадьбы, захоронения как скромные, так и богатые.

Образ жизни русов

Ибн Руста подчеркивал любовь русов к роскоши и их чистоплотность: «Они соблюдают чистоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты». На самом деле украшения из чистого золота были редки, обычно в кладах находят изделия из сплавов меди, олова, свинца, серебра, только сверху позолоченные.

А вот Прокопий Кесарийский не хвалит славян за опрятность, он говорит, что, подобно массагетам, они покрыты грязью и всякою нечистотою. Считал русов грязными и арабский дипломат Ахмед ибн Фадлан, который писал, что русы «не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды».

Противоречит утверждению о нечистоплотности русов рассказ из «Повести временных лет» о путешествии по славянским землям апостола Андрея. Апостол якобы прибыл в Корсунь, то есть в Херсонес, а потом с берегов Черного моря «пошел вверх по Днепру». Летописец рассказывает: «И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей – каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: “Диво видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье”. Те же, слышав об этом, удивлялись».

Николай Рерих. Славяне на Днепре. 1905

Этому рассказу вторит араб Ибн Руста, описавший уже собственно парную, не понимая, зачем это нужно: «В их стране холод до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывают деревянную остроконечную крышу, наподобие христианской церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв дров и камней, разжигают огонь и раскаляют камни