Русь Волшебная. От неандертальцев до Владимира Святого - Мария Баганова

года упоминается некий «Игорь, племянник Игорев», явно имевший влияние, так как отправлял своего посла в Константинополь. Возможно, в составленной двести лет спустя летописи два тезки-современника слились в одно лицо.

Олег. Мозаика на станции киевского метро «Золотые ворота»

Есть иная версия: мол, сын Рюрика Игорь никогда самостоятельно не правил, оставаясь в тени Олега, он рано умер и оставил не менее трех детей: дочь и двух сыновей, одного из которых тоже звали Игорем. Тут надо учесть, что в язычестве существовал запрет называть сына именем еще живого отца, а вот рожденного после его смерти мальчика почти всегда называли именем родителя. И именно вот этот Игорь – внук Рюрика – и является героем летописи.

Примечательно, что сто лет спустя киевский игумен Иларион, автор «Слова о законе и благодати», хвалит «учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые во времена своего владычества мужеством и храбростью прослыли в странах многих и ныне победами и силою поминаются и прославляются». А вот о том, кто был отцом Игоря, Иларион не упоминает. Разве промолчал бы игумен, если бы им был столь знаковый персонаж, как Рюрик?

Согласно летописи, Игорь при жизни Олега был на вторых ролях; летописец употребляет выражение: ходил после Олега и слушал его. Возможно, это значит, что Игорь имел право собирать дань только после того, как Олег уже забрал лучшую часть себе. О браке Игоря летописец упоминает под 903 годом. Говорит от коротко: «…привели ему жену из Пскова именем Ольгу». Но мы знаем, что у князя должно было быть по меньшей мере сорок жен и наложниц.

Татищев, цитируя Иоакимовскую летопись, пишет сходно: «Егда Ингорь возмужа, ожени его Олег, поят за него жену от Изборска рода Гостомыслова, иже Прекраса нарицашеся, а Олег преименова ю, и нарече во свое имя Олга. Име же Игорь потом ины жены, но Олгу мудрости ея ради пач иных чтяше».

Брачным возрастом в Средние века для женщин считалось двенадцатилетие. О какой «мудрости» можно говорить, если речь идет фактически о ребенке? Впрочем, мудрой Ольга могла стать уже повзрослев.

Клавдий Лебедев. Князь Игорь собирает дань с древлян в 945 году. Полюдье. 1900-е

И все же тут есть явное несовпадение с годом рождения князя Святослава Игоревича – 945-м. Даже если предположить, что на момент брака Ольга была чуть младше двенадцати лет, то все равно к 945 году ей должно было быть уже за пятьдесят. Маловероятно, чтобы у нее был младенец-сын. Так что с хронологией летописец тут явно напутал.

Эта путаница с датами позволяет некоторым исследователям утверждать, что и все дальнейшее сказание есть вымысел. Они ссылаются, в частности, на то, что схожие мотивы есть в сочинениях древних авторов: например у Геродота в рассказе о древнеегипетской царице Нитокрис. Но этим можно доказать лишь то, что средневековый русский летописец, литературно обработавший предание о русской княгине, был знаком с сочинениями Геродота и заимствовал некоторые элементы.

Согласно «Повести временных лет», первый самостоятельный поход Игорь предпринял против древлян, которые не захотели платить дани новому князю и «затворились» от него, то есть заперли ворота своего города и не пустили дружинников Игоря. Игорь пошел на древлян, победил и наложил на них дань больше той, какую они платили прежде Олегу.

Печенеги

Именно в княжение Игоря впервые пришли печенеги на Русскую землю. Так назывался средневековый тюркоязычный народ, перекочевавший в Поволжье с берегов Сырдарьи. Европейские источники называют этот народ «пацинаки», а сами себя они именовали «беченеги»: в башкирском, каракалпакском, казахском, киргизском и узбекском языках «бажа» значит «свояк.

Печенежские племена заняли степи и Северное Причерноморье, то есть земли, которые контролировались Хазарским каганатом, при этом разрушив некоторые хазарские поселения. Они вытеснили к Дунаю угров-мадьяр.

Печенеги имели тесные связи с крымскими греческими полисами, с Византией, с Волжской Булгарией и с хазарами, а еще они контролировали часть пути «из варяг в греки» – низовья Днепра и Днепровские пороги. Путешественники, побывавшие в землях печенегов, в частности Ибн Фадлан, описывают их как невысоких, темноволосых, смуглых людей с узкими глазами и полностью сбритыми бородами.

Печенеги. Миниатюра Мадридской рукописи хроники Иоанна Скилицы. XIII

В тот раз они заключили с Игорем мир, однако спустя пять лет русский князь снова столкнулся с печенегами и вынужден был силой отражать их атаки, а потом он заключил с ними союз.

Печенеги еще неоднократно тревожили Русь, но после, по выражению летописца, – «ушли восвояси», то есть двинулись к Дунаю, в итоге смешавшись там с мадьярами.

Военные походы

Ибн Фадлан с отвращением описывает русский обычай умываться по утрам: это омовение делалось всей дружиной из одного таза. Первым умывался господин, а за ним – по старшинству – остальные дружинники. Происходило это так: «…девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит ее своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в нее и не оставляет ничего из грязи, но (все это) делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто (сидит) рядом с ним, и (этот) делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить ее от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в (этом) доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней».

Действительно, описание шокирует, но араб в своем рассказе упускает главное – ритуальную сущность этого умывания. Очевидно, что к началу X века на Руси уже существовала тесно сплоченная общность – дружина со строгой иерархией, выражавшейся даже в бытовых мелочах. Умывание производилось в соответствии со строгим порядком – от старшего к младшему. Чтобы стать частью коллектива, младшим дружинникам приходилось принимать от старших все, даже их грязь. Таким образом достигалась безусловная преданность.

Набирать свою дружину князья начинали еще в отроческом возрасте. Те же самые мальчики, с которыми они играли в детстве, возмужав, становились их верными соратниками. Поэтому княжескому сыну очень важно было с детства учиться завоевывать авторитет.

Однако его власть не была безоговорочной: все важные решения князь