Я сбился со счета после пятидесятого убийства. Серийные убийцы Азии. Основано на реальных событиях - Галка

на подмостки, надевали на шею петлю из толстой веревки, затем один палач нажимал на рычаг, чтобы у ног висельника открылся специальный люк, а другой палач подталкивал бедолагу, чтобы тот упал вниз. Был еще третий палач — он раскачивал уже бьющегося в конвульсиях человека, чтобы тот быстрее скончался. Ни мешок, ни капюшон на голову преступника не надевали, публика могла наблюдать все изменения на его лице.

Когда во время Второй мировой войны Индонезию ненадолго оккупировали японцы, они постановили, чтобы смертная казнь осуществлялась с применением огнестрельного оружия. Такая практика сохранилась до наших времен. Последними повешенными были обвиненные в 1981 году в подрывной деятельности главари исламской экстремистской группировки «Командо Джихад».

О том, как проходят казни в наши дни, помогает составить представление статья в газете «Нью-Йорк Таймс».

Из статьи в газете «Нью-Йорк Таймс» от 11 июля 2008 года

В Индонезии смертная казнь осуществляется посредством расстрела. В положенный срок, после того как исполнят все последние желания осужденного, его отводят на поле и ставят напротив двенадцати стрелков. Прицелившись в грудь, они совершают каждый по одному выстрелу. Если это не убьет осужденного, командир выстрелит в упор ему в голову.

Стоит добавить, что с момента вынесения приговора до его исполнения обычно проходит немало времени. За этот срок приговоренный может подать апелляцию и прошение о помиловании на имя президента. Если приговор не подвергается пересмотру, назначается дата проведения казни, которую хранят в тайне до самого последнего момента.

За приговоренным приходят в камеру поздно ночью, чаще всего в районе полуночи. Его ведут в отдаленное место, тоже засекреченное, и там производят расстрел. Известно, что казни часто проводятся на острове Нуса-Камбанган недалеко от южного побережья Явы. Место получило название «Индонезийский Алькатрас» в связи с тем, что там находится несколько тюрем строгого режима. Их основали еще голландские колонизаторы. Расположение острова, по словам бывшего генерального прокурора Мухаммада Прасетьо, делает его «идеальным местом для казни».

Из газеты «Сидней морнинг геральд» узнаем больше подробностей о последних мгновениях приговоренных.

Из статьи в газете «Сидней морнинг геральд» от 17 января 2015 года

В Индонезии принято надевать на осужденных белую рубашку. До места проведения казни их провожает священник или церковнослужитель, после чего дается три минуты на то, чтобы успокоиться. <…> Врач делает отметку на рубашке в области сердца. После того как все проверено, командир выкрикивает «Давай!» двенадцати палачам, которые стоят на расстоянии от пяти до десяти метров от мишени. Боевыми патронами заряжены только три ружья, все остальные стреляют холостыми.

Процедура одинакова для военных и гражданских лиц и не менялась с 1964 года. В самый последний момент, когда приговоренный уже стоит напротив расстрельной команды, ему предоставляется выбор: опуститься на колени, сесть или умереть стоя. С темной повязкой на глазах он не видит, как двенадцать стрелков по команде поднимают оружие, наводят прицел, кладут палец на курок и синхронно на него нажимают. Раздается резкий звук — двенадцать выстрелов сливаются в один оглушительный залп. К приговоренному подходит врач и проверяет признаки жизни. Если дыхание еще есть, командир приставляет к голове лежащего на земле человека оружейный ствол и производит последний выстрел. Врач еще раз проверяет состояние тела и констатирует смерть. Процедура выполнена, приговор приведен в исполнение.

Но вернемся на Северную Суматру, где в декабре 1997 года в небольшом городе Лубук-Пакам — административном центре округа Делисеранг — начался суд над Ахмадом Сураджи.

Из статьи, опубликованной на сайте Би-би-си 27 апреля 1998 года

Более ста человек собрались в небольшом зале суда, столько же наблюдали за происходящим на большом телеэкране снаружи.

Сохранились записи заседаний, снятые местными тележурналистами для выпуска новостей. Маленькая комната до отказа набита людьми — мужчинами и женщинами разных возрастов. Те, кому не хватило стульев, стоят, опершись о стену. Сзади выстроились полицейские. На лицах людей — восторг, любопытство, отвращение. Те, кто сидят, ерзают и вытягивают вперед шеи, пытаясь получше разглядеть Сураджи. Наверное, с такой же жадностью до зрелищ столетия назад их предки приходили на городскую площадь посмотреть, как вешают преступников.

Присутствовали в зале суда не только любопытствующие, но и те, на кого деятельность Сураджи оказала самое непосредственное влияние, — друзья и родственники убитых женщин. Они дали показания, в которых поделились переживаниями и болью от потери. Мать последней жертвы дукуна — Шри Кемалы Дэви — сказала: «Я все еще вспоминаю о ней с любовью. Мне очень ее не хватает».

Адвокат подсудимого Кусбианто считает, что шумиха вокруг дела повлияла на беспристрастность суда. Сураджи вызвал столько ненависти и общественного негодования, что это просто не могло не коснуться каждого, кто работал над делом, — от конвойных, сопровождавших убийцу во время всех перемещений и защищавших его от физических проявлений народного гнева, до судьи, которому надлежало принять самое главное решение.

Особенно велика была ярость женщин. Они столпились перед зданием суда и выкрикивали в адрес убийцы проклятия и угрозы. При этом трудно сказать, что возмутило людей больше — сами убийства или тот факт, что Сураджи использовал в качестве приманки и прикрытия колдовскую деятельность. Очернить и поставить под угрозу неприкосновенный статус дукуна — преступление в глазах индонезийцев не менее серьезное, чем человекоубийство. Вера в магическую силу колдунов должна оставаться непоколебимой, иначе индонезийская картина мира не сможет оставаться в том виде, в котором существовала на протяжении тысячелетий. Мир управляется духами, духи управляются колдунами, к колдунам обращаются с просьбами обычные люди. Если какие-то звенья этой цепочки нарушатся, все полетит в тартарары.

Показательно, что во время скандала вокруг Сураджи местные СМИ больше внимания уделяли не самим убийствам, а попыткам доказать несостоятельность преступника как колдуна. В документальном фильме «Колдун из ада» говорится, что после ареста Сураджи в индонезийской прессе появился целый ряд статей и заметок, общий смысл которых сводился к мысли, что, обладай преступник заявленными сверхспособностями, он бы нашел способ уйти от правосудия.

С той же серьезностью колдовской статус задержанного восприняли и некоторые работающие над делом специалисты. Так, клинический психолог Ирна Минаули, которую создатели фильма «Колдун из ада» попросили поделиться своим мнением о Сураджи, терпеливо поясняет, какими способностями может обладать настоящий колдун: «Есть три вида экстрасенсорного восприятия: телепатия — способность читать мысли других людей и передавать им свои мысли; телекинез — например, оказывать влияние на облака на небе; и ясновидение — способность предвидеть судьбу человека. <…> Я слышала, что он мог раздвигать облака на небе, чтобы предотвратить дождь. Думаю, это вид телекинеза».