Крещение Руси и её загадки - Никандр Матвеевич Левитский

В тот период времени, к которому относится построение каменных церквей на Альте и Смядыни, храмы, посвященные имени св. мучеников, созидались и в других местах. Так, Давид Святославич, умерший в 1123 г., построил церковь Бориса и Глеба в Чернигове[294]. С некоторою вероятностью можно думать, что она была каменная[295]. Юрий Долгорукий (1157 г.) построил церковь в селе Кидекше, на реке Нерли, около Суздаля, «идеже бе становище святою мученику Бориса и Глеба»[296]; эта церковь, несомненно, была каменная. Если такие места, как «становище» св. сыновей Владимира, почитались как будто священными и достойными памяти; если храмы в честь Бориса и Глеба воздвигались в разных концах земли Русской[297], то можно ли допустить, что оставались в забвении и запустении те места, на которых пролита невинная кровь св. мучеников, признаваемых великими угодниками Божиими[298], – тем более что с этими местами соединялись и другие воспоминания: на Альте, где убит Борис, Ярослав одержал окончательную победу над братоубийцею Святополком Окаянным – победу, которую князь мог приписывать молитвам своего брата-мученика[299]; на Смядыни, где погиб св. Глеб, слышали «пенья ангельская», видели «свет и свещи в пусте месте»[300]. Припомним, что св. Владимир, избавившись от набега печенегов, строит по обещанию церковь в Василеве[301], а Ярослав сооружает храм в «некоем граде», на месте явления св. Бориса и Глеба заключенным в темнице. После этого трудно допустить, чтобы мудрый сын Владимира оставил в забвении места мученической кончины своих святых братьев, и мы с решительной вероятностью полагаем, что церкви на Альте и на Смядыни построены во дни Ярослава или, по крайней мере, сына его Изяслава.

Церковь Бориса и Глеба в Кидекше

Действительно, в летописи есть указание на то, что около половины XI в. на Альте существовала уже церковь, и даже монастырь. В 1074 г., рассказывает летописец, преп. Феодосий Печерский, умирая, предложил в преемники себе по игуменству пресвитера Иакова, но братии было «нелюбо» такое предложение, потому что Иаков не был пострижеником Печерского монастыря, а пришел, разумеется, монахом с «Летьца»[302], под которым нужно разуметь Альту, речку близ Переяславля, где убит св. Борис[303]. Неизвестно, когда Иаков прибыл в Печерский монастырь, но, несомненно, гораздо раньше 1074 г., так как преп. Феодосий уже успел узнать и оценить по достоинству этого пришлого монаха. Таким образом, нужно согласиться, что на Альте около половины XI в. существовал монастырь, и вполне естественно полагать, что он был устроен на месте мученической кончины Бориса и в честь его и Глеба[304], потому что едва ли какое-нибудь другое место на указанной речке по своему значению имело больше прав на то, чтобы быть освященным основанием монастыря.

На Смядыни, на месте убиения св. Глеба, раньше построения каменной церкви также существовал монастырь, упоминаемый в 1138 г.[305]. Кем основан он и когда, неизвестно, но, несомненно, гораздо ранее сейчас указанного года.

Таким образом, есть вполне достаточное основание утверждать, что на местах мученической кончины свв. Бориса и Глеба еще в XI в. были построены церкви во имя св. мучеников и, следов., нет уважительных причин переносить написание «Сказания» об убиении Бориса и Глеба из этого века в XII в.

Нам могут заметить, что, между тем как мы говорим о существовании на Альте и Смядыни деревянных церквей в честь св. мучеников, автор «Сказания» имеет в виду церкви каменные.

Подобное возражение основывается исключительно на выражении «сздани», т. е. на словоупотреблении; но основание это так шатко, что на нем нельзя строить прочные выводы. Проф. Голубинский говорит, что «выражение летописи „создал“ располагает более думать о каменной, чем о деревянной церкви», а след., нет оснований непременно думать так. И действительно, между тем как в некоторых списках говорится, например, «Владимир помысли создати церковь Пресвятыя Богородицы», Ярослав «заложи на золотых воротех церковь святыя Богородицы» и проч. и проч.[306]; в других списках, в подобных случаях, прибавлено «каменую»[307], чем как будто дается понять, что сами по себе выражения «создати церковь», «заложи церковь» не вполне определенны и не указывают непременно на основание церквей каменных. И на самом деле оказывается так. Летописец говорит, что «игумен (преп. Феодосий) и братья заложиша церковь велику… и свершиша»[308], каковые выражения ясно должны указывать на основание церкви каменной, а на деле оказывается, что она была деревянною, как удостоверяет преп. Нестор. Проф. Голубинский находит такое словоупотребление у летописца странным[309], но приведенный-то пример и может доказывать, что словоупотребление – доказательство не вполне твердое…

О Десятинной церкви летописец выражается, что Владимир «сдела» ее (в др. местах «создал»; в Ипат. сп. «създа»)[310]; такое же выражение употребляет он и о церкви Бориса и Глеба, построенной в 1072 г.[311]; а между тем первая церковь была каменная, а вторая – деревянная.

Полагаем, что и выражение автора «Сказания» «сздани бысть церкви» не доказывает непременно и безусловно, что это были каменные церкви[312].

Вот на что еще нужно обратить особенное внимание. Автор «Сказания» знает и упоминает только три церкви, посвященные св. мученикам: одну – в Вышгороде и две – на местах убиения свв. Бориса и Глеба, и ничем не дает понять о существовании церквей во имя страстотерпцев в других местах. Если бы «Сказание» было написано после 1145 года, то его составителю было вполне прилично и естественно в похвальном слове мученикам указать и на то, что память их чтится во всех концах земли Русской, в храмах, посвященных их имени, чего, однако, автор «Сказания» не делает… Это обстоятельство в связи с тем, что в «Сказании» не говорится даже и о первом перенесении мощей Бориса и Глеба (в 1072 г.), дает достаточное основание относить написание разбираемого нами произведения к XI в. Все попытки доказать противное не могут считаться вполне удачными.

Подводя, так сказать, итоги сделанным нами замечаниям о «Сказании», мы приходим к следующим выводам:

a) «Сказание» об убиении Бориса и Глеба и повесть о чудесах этих святых – два отдельных сочинения, не принадлежащие одному автору;

b) повесть о чудесах (в обширной редакции) составлена не вдруг, а в несколько приемов и, кажется, из разных источников;

c) «Сказание» имеет вставленную в него позднее повесть о борьбе Ярослава с Святополком;

d) автор «Сказания» – писатель самостоятельный, составлявший свое произведение не на основании летописи и вообще без рукописных источников; вместе с тем он составитель нескольких исторических сочинений;

e) «Сказание» написано в XI в.; следовательно, не оно заимствовано из