Военная организация поздней Римской империи во второй половине III – первой половине IV вв. - Евгений Александрович Мехамадиев

блеммиев, обитавших на южной границе Египта[600]. Следуя хронологии Т. Барнса, мы можем заключить, что Флавий Абинней поступил на службу в вексилляцию парфянских лучников в 303 г., это, в свою очередь, подводит к выводу, что сама вексилляция уже существовала к 303 г. и размещалась в верхнем Египте (Фиваиде).

Но совершенно очевидно, что данная вексилляция была создана до 303 г., и на наш взгляд, ее происхождение восходит к периоду непосредственно после римско-персидского конфликта 298 г., связано с этими событиями. Как показал А. Шово, в IV в. многие римские авторы продолжали отождествлять персов и парфян, часто называя персов парфянами, а Персидскую империю Сасанидов — Парфянской, поскольку в сознании римских историков два народа были неразрывно связаны друг с другом, римляне воспринимали Парфянскую и Персидскую империи как одно враждебное и непрерывно существующее государство[601].

В этой связи мы не сомневаемся в том, что по своему этническому составу вексилляция парфянских лучников в действительности представляла собой отряд, навербованный из пленных персов, тех самых, над которыми римляне одержали победу в 298 г. Не исключено, что в ходе кампании 298 г. значительные группы персидских воинов были захвачены в плен, впоследствии же они послужили основой для создания ряда войсковых подразделений, одним из которых как раз и была вексилляция парфянских лучников. Следует подчеркнуть, что в рамках официальной пропаганды имперского величия римляне часто называли этнические войсковые подразделения именами тех народов, над которыми они когда-то одержали победы и эти победы составили неувядающую славу римского оружия.

Характерный пример — позднеримский легион Cimbriani, получивший свое название от племени кимвров, над которыми римский полководец Гай Марий одержал победу еще в 102 г. до н. э. Р. Шарф убедительно доказал, что этот легион, в свою очередь, восходит к пограничному гарнизону, размещавшемуся в крепости Cimbrianis на территории нижней Паннонии — по мнению Р. Шарфа, название Cimbriani связано именно с топонимом Cimbrianis[602], тем не менее, сама крепость Cimbrianis определенно получила свое название от племени кимвров.

Не исключено, что гарнизон крепости Cimbrianis был укомплектован из пленных германцев, с которыми Рим вел ожесточенные войны в III–IV вв. — готов, франков или аламаннов. Другой вопрос, что для пропаганды имперского величия римская администрация специально наделила отряд пленных германцев этнонимом другого германского племени, над которым Рим в равной мере когда-то одержал блистательную военную победу.

Поэтому совершенно не исключено, что вексилляция парфянских лучников своим названием демонстрирует аналогичный пример — пленные персы были переименованы в парфян, с которыми Римская империя непрерывно боролась в течение I–III вв. Следовательно, для нас важен тот факт, что эта вексилляция не осталась на территории ближневосточных провинций. Диоклетиан предпочел переместить ее в Египет, в данном случае судьба вексилляции парфянских лучников повторяет судьбу первой алы иберийцев, девятой когорты тзанов и первой алы авасгов, которые тоже были составлены из пленников. Диоклетиан отправил эти подразделения в Египет в качестве наказания, поскольку иберийцы (грузины), тзаны и авасги поддержали персов в конфликте 298 г.

Другое подразделение, судя по всему, также навербованное из персов — т. н. III ала ассирийцев, которая, тем не менее, ошибочно фигурирует в Notitia Dignitatum под номером II (ND.Or. XXVIII. 33 — ala secunda Assyriorum). Наш вывод основывается на двух папирусах, латинском и греческом, которые упоминают именно третью, а не вторую алу ассирийцев. Первый из папирусов, латинский, датируется общим периодом 324–333 гг. Как известно, в 324 г. император Константин I утвердил свою единоличную власть над всей империей, включая и Египет, и именно поэтому он обозначен в папирусе как Augustus, т. е. император, в то время как в 324 и 333 гг. два сына Константина, Констанций и Констант, были провозглашены Цезарями, т. е. официальными соправителями своего отца. Текст папируса дает сведения о командной структуре и внутренней организации III алы ассирийцев:

ChLA XVIII, no. 660r, col. 1, l. 1–3

[c?]ale tertia Assuriorum

[c? Imp(erator) Caesar Fl(auius) Cons]tantinus semper Augustu(s)

[c?] nobilissimis Caesaris

Второй папирус, греческий, первоначально был датирован исследователями 302 г., издатели восстановили название войскового подразделения, которое упоминается в документе, как третья ала астуров (τῆς τρίτης Ἀ[στο?]υρίων ἄλης[603]), но подобное чтение представляется нам крайне сомнительным. В 1990 г. Р. Багнелл предложил более позднюю датировку текста — 324 г., но и он признал в войсковом подразделении III алу астуров, добавив лишь незначительные изменения в прежнее чтение документа — ἴλης τρίτης Ἀ[στο]υρίων. Р. Багнелл отмечает, что ни в одном другом документе, и прежде всего — в Notitia, не зафиксировано присутствие данной алы в позднеантичном Египте, но исследователь объясняет этот факт состоянием источниковой базы — возможно, есть документы, подтверждающие размещение III алы астуров в Египте, просто они пока не обнаружены или не введены в научный оборот[604].

Тем не менее, мы солидарны с позицией К. Цукермана, который предположил, что папирус имеет в виду именно III алу ассирийцев, что подтверждается и сведениями ChLA XVIII 660, в равной мере мы признаем вывод исследователя о том, что III ала ассирийцев была навербована из пленных персов в 290-е гг[605]. Тезис К. Цукермана полностью подтверждается агиографическим источником — в «Жизни Симеона Столпника младшего» (521–592 гг.) содержится подробный рассказ о нападении персов на Антиохию, которое, по оценке П. ван ден Вена, издателя жития, произошло в 540 г[606].

Этот рассказ важен для нас в том отношении, что автор жития четко называет персов ассирийцами, следуя в этом классическому христианско-библейскому литературному топосу — наделять современные народы именами древних народов, упомянутых в Ветхом Завете (Τῷ καιρῷ ἐκείνῳ ἀπεκαλύφθη τῷ ἁγίῳ ἃ ἔμελλεν ὁ Θεὸς ποιῆσαι ἐν τῇ Ἀντιοχέων πόλει, καὶ ὅτι ἀπὸ πύλης εἰς πύλην μέλλει ἐμπρίζεσθαι ὑπὸ τῶν Ἀσσυρίων — «В то время открылось святому то, что Бог желал сделать в городе Антиохия — что Он желает сжечь город от ворот до ворот с помощью ассирийцев»[607]). И далее автор говорит о том, что «Немного времени спустя Бог побудил Хосрова, царя персов, (сделать это)» (Ὀλίγου δὲ χρόνου διαδραμόντος, εξήγειρεν ὁ Θεὸς Χοσρόην τὸν τῶν Περσῶν βασιλέα)[608]. Т.о, «Жизнь Симеона Столпника младшего» неопровержимо свидетельствует, что в позднеантичной грекоримской литературе существовала довольно устойчивая традиция — называть персов ассирийцами, при этом добавим, что подобная традиция нашла отражение и в строго документальных источниках, таких как ChLA XVIII 660.

Т. о., мы видим, что Египет рубежа III–IV вв. послужил своеобразным местом ссылки для многих этнических подразделений, навербованных из народов или племен, которые поддержали Персию в римско-персидском конфликте 298 г. Напомним, Диоклетиан создал из народов Южного Кавказа три войсковых подразделения (по крайней мере, только они