Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

1. Схождение Египта неизбежно (32:19–21). Пророческий плач начинается с риторического вопроса: «Кого ты превосходишь?» Египет ничем не отличался от любого другого народа того периода. Он должен возлечь в постели с необрезанными, т. е. с языческими народами. Хотя египтяне и бальзамируют своих мертвецов‚ а также производят другие тщательно продуманные действия ради загробной жизни, у них не будет там привилегированного положения (32:17–19).

Египетские воины падут от меча. Иезекииль изображает, как жители Шеола как будто затягивают Египет в могилу. Там его насмешками встретят «первые из героев», т. е. вожди народов. Глумление включает в себя четыре момента: (1) «они пали», т. е. Египтяне сошли в Шеол; (2) «они лежат», т. е. мертвы; (3) они пребывают «среди необрезанных», т. е. с ними обращаются, как если бы они были необрезанными; и (4) с ними обращаются как с «сражёнными мечом» в битве (32:20 сл.).

2. Другие обитатели Шеола (32:22–27). Египтяне присоединятся к шести народам, которые уже находятся в Шеоле. Ассирия со своим множеством пребывает там на кладбище тиранов. Это могилы тех‚ кто пал от меча. Они лежат в самой глубокой части преисподней, предназначенной для тех, кто наводил ужас на земле живых. Мысль заключается в том, что тех, кто был безжалостен при жизни, в будущей жизни ждёт воздаяние в виде полного презрения. Елам также несёт там свой позор «с отошедшими в могилу». Мешех и Фувал постигла ещё более унизительная судьба, потому что они оказались ещё более безжалостными. Они прославились тем‚ что «распространяли ужас на земле живых». Поэтому Мешех и Фувал упокоились‚ будучи лишёнными оружия (Новый русский перевод).

3. Могила фараона (32:28–32). Фараон будет захоронен рядом с ассирийцами. Он будет лежать не среди сильных, а среди вождей Едома, северных князей и сидонян. Однако фараон может в некоторой степени утешиться тем, что и другие разделят его судьбу. Какое-то время Бог внушал в земле живых ужас перед фараоном. Падение Египта будет означать позор и бесчестье. Пророчество заканчивается так же, как и началось (ср. ст. 17), объявлением о том, что фараон и всё его множество, т. е. подданные, лягут «среди необрезанных».

Ключевая фраза в этом трудном отрывке – «от меча», и она встречается в тексте двенадцать раз. Эта притча иллюстрирует слова Иисуса: «Все взявшие меч‚ мечом погибнут» (Мф. 26:52). Таким образом, этот отрывок подчёркивает тщетность войны.

Глава тридцать вторая

Подготовка к восстановлению Иезекииля 33–35

Исторический фон раздела

Иерусалим пал‚ и начался новый этап служения Иезекииля. От осуждения и угрозы приговора пророк обращается к утешению и проблескам надежды. Глава 33 служит переходом от одного к другому.

План раздела

А. Обновление пророческого поручения (глава 33).

Б. Смена порочного правительства (глава 34).

С. Устранение национальные врагов (глава 35).

Обновление пророческого поручения

Иезекииля 33:1-33

Вторая фаза служения Иезекииля начинается так же, как и первая, с описания его роли стража над народом (ср. 3:16–21). Проповеднику нужно время от времени напоминать о той серьёзной роли, которую он играет в Божьем плане. Бог напоминает Иезекиилю о его миссии, послании, образе действий и служении в роли стража-пророка дома Израилева.

А. Миссия стража (33:1–9)

Бог ещё раз подтверждает главную ответственность Иезекииля как стража, т. е. предупреждение о приближающейся опасности. Человек, который не прислушается к предупреждению стража, будет сам ответственен за собственную смерть. Страж не будет нести ответственности. С другой же стороны, страж, который не поднял тревогу, окажется привлечён к ответственности за каждую потерянную жизнь в городе (33:1–6).

Бог поставил Иезекииля стражем Израиля. Услышав божественное слово, он должен предупредить народ. Неспособность предупредить нечестивого человека о последствиях его поведения возлагает всю ответственность на стража-пророка. Произнося божественное предупреждение‚ страж спасает свою собственную душу (33:7–9).

Б. Послание стража (33:10–20)

Послание стража/пророка должно отвечать нуждам его слушателей. Пленные Вавилона впали в глубокое отчаяние из-за известий об осаде Иерусалима. Впервые они признали свои прегрешения и теперь считают текущие обстоятельства результатом грехов, которые они совершили против своего Бога. Они утратили всякую надежду на то, что выживут как самостоятельный народ (33:10).

Послание Иезекииля сосредоточено на надежде‚ которую даёт покаяние. У него имеется благая весть для тех, кто пребывает в подавленном состоянии, весть‚ которая подкреплена божественной клятвой: «Верно, как и то, что Я живу, –  возвещает Владыка Господь». Бог не получает удовлетворения от смерти нечестивых! Вместо этого Он радуется покаянию, ведущему к жизни. Покаяние пленников возможно, и Бог призывает их к этому (33:11).

В послании также говорится об ответственности. Здесь сформулирован следующий основной принцип: Прошлое человека само по себе не определяет его будущие отношения с Господом. Праведность праведника не способна спасти его в день его преступления. Божьи обетования для такого человека были условными. Поэтому ему не стоит уповать на свою праведность. Человек, который вёл праведную жизнь, может внезапно решить совершить беззаконие. В этом случае о его праведности не вспомнят. Он умрёт в беззаконии, которое он сотворил. С точки зрения Бога, каждый человек несёт ответственность за своё нынешнее поведение и положение перед Богом (33:12 сл.). Иезекииль ничего не знает об учении «спасён однажды‚ спасён навсегда» или «вечной безопасности».

Иезекииль должен говорить о возможности ремиссии. Угрозы наказания нечестивому человеку не являются необратимыми. Нечестивый человек может откликнуться на слово Божье и покаяться. Истинное покаяние проявится в таких действиях, как возврат вещей, незаконно взятых за долги, возврат взятого насильно, а также соблюдение установлений‚ которые дают жизнь, т. е. Закона Божьего. Поскольку Бог обратит внимание на изменения в его жизни, то грешник, который действительно раскаялся, будет жить! Его грехи более не будут ему вспоминаться (33:14–16).

Цель послания состоит в том, чтобы подчеркнуть Божью праведность в Его отношениях с людьми. Пленные возражают, что доктрина Иезекииля делает Бога непоследовательным. Пророк же заявляет, что непоследовательны люди, а не Бог. Нечестивые иногда раскаиваются и, следовательно, получают награду. Праведники иногда отступаются и за это получают воздаяние. Иезекииль утверждает, что Бог обращается с людьми соответственно тому, какие они есть в настоящее время, а не соответственно тому‚ такими, какими они были когда-то – добрыми или злыми. Кроме того, Господь заявляет, что судит людей индивидуально: «Я буду судить вас, дом Израиля, каждого по его поступкам» (33:17–20). «Не существует групповой страховки от Божьего суда».

В. Образ действий стража (33:21–22)

В двенадцатый год изгнания Иехонии, на пятый день десятого месяца из Иерусалима прибывает беженец с печальной вестью (33:21). По современному календарю это 4 января 585 года до н. э. Это происходит