Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

2. Объяснение видения (37:11–14). К счастью, в тексте даётся объяснение видения о сухих костях. Кости олицетворяют «весь дом Израилев». Пленники считают себя разобщёнными и мёртвыми‚ как народ. Несмотря на обещания восстановления, которые Иезекииль давал после падения Иерусалима, они убеждены, что их народ больше не будет живым. Они чувствуют, что навеки «оторваны» от своей земли, своего храма и даже друг от друга (37:11).

Бог заверяет разочарованных пленников, что воскресит Свой народ из этого похожего на смерть плена. Он отверзнет их могилы, заставив Свой народ выйти из них. Затем Господь вернёт их в их землю. Это чудесное преобразование осуществится через Святого Духа Божьего, которого Бог вложит в Свой народ. Когда произойдут эти славные события, они узнают, что Яхве – их Бог‚ и что Он неизменно верен Своему слову (37:12–14).

Б. Притча о жезлах (37:15–28)

Господь велит Иезекиилю исполнить его последнюю притчу в действии. В ней ему понадобятся два жезла с соответствующими пометками. На первом он должен написать: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним». На втором жезле он должен написать: «Иосифу». Это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. Затем он должен взять оба жезла так, чтобы они казались в его руках единым жезлом (37:15–17).

Странный поступок Иезекииля вызовет у пленников вопросы. Он должен объяснить им, что жезлы он использовал как наглядное пособие. Жезл Ефрема олицетворяет бывшее Северное царство. Жезл Иуды представляет собой царство Давида. Объединение жезлов указывает на время, когда весь народ Божий объединится в едином царстве (37:18–20). Конечно, в этом тексте нет основания для чужеродного учения мормонов о том, что жезлы олицетворяют собой два свитка. Согласно запутанной интерпретации этого культа, Иезекииль пророчествовал, что однажды Книга Мормона (жезл или свиток Ефрема) будет соединена с Библией (жезлом или свитком Иуды), чтобы вместе сформировать полное откровение Бога.

Притча же о жезлах означает вот что: Бог воссоединит Свой раздробленный народ. Различия между Ефремом и Иудой, Северным и Южным царством‚ исчезнут. Бог соберёт истинных «сынов Израилевых» из всех земель, в которых они жили в рассеянии на протяжении многих лет, и вернёт их в Свою землю. Они станут «одним народом» живущим «на горах Израиля», т. е. их единство пересилит любые старые географические барьеры. Воссоединившийся народ будет составлять одно царство, управляемое одним царём (37:21–22). Данное пророчество исполнялось в течение многих лет. Бог начал собирать Свой народ в 538 году до н. э. «Один царь», который будет царём для всех, – это очевидный намёк на Мессию. Иисус объявил, что царство близко. Когда Он умер, воскрес и вознёсся, Он начал Своё правление новым Израилем Божьим.

Иезекииль приводит несколько факторов, которые либо способствуют национальному единству, либо проистекают из него. (1) Народ Божий будет испытывать общее отвращение к языческим обычаям. Они больше не будут осквернять себя своими идолами, «мерзостями» или «пороками». (2) Их ждёт общее спасение. Бог освободит их «из всех мест жительства их, где они грешили». Возможно‚ это ветхозаветный способ выразить то, что Бог приведёт их из царства тьмы в царство Своего любимого Сына (Кол. 1:13). (3) Их ждёт общее очищение и (4) особые отношения с Богом (37:23).

Это единство народа Божьего станет возможным, потому что (5) они объединятся в преданности законному царю. Иезекииль называет этого царя «раб Мой Давид», то есть царь, подобный Давиду, из рода Давида. Этот правитель должен стать единственным пастырем Божьего стада. (6) Царством будут управлять повеления и уставы Бога, которым будет подчиняться каждый.

(7) У них будет общее наследие, а именно: «земля, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их». Они будут жить на этой земле «вовеки», под «вечным» правлением князя из рода Давида (37:25). Тесная связь между землёй и её правителем предполагает, что земля в этом и подобных пророчествах указывает на царство будущего царя. Таким образом, географические границы этого царства должны быть определены в более позднем откровении. Царство «вовеки», которым правит «вечный» князь, указывает на новый порядок вещей. Конечно, в этом предсказании говорится не о тысячелетнем царстве. Новый Завет расширяет обетование земли, подтверждая, что власть Христа, т. е. Его Царство, распространится по всему миру (Мф. 28:18). Фактически Авраам и его потомки были наследниками «мира» (Рим. 4:13), а ветхозаветный Ханаан был лишь знаком и прообразом. Те, кто последуют за Царём Иисусом, унаследуют землю (Мф. 5:5). Новозаветный Израиль ожидает возвещение новых небес и земли, на которых обитает праведность (2 Пет. 3:13).

Тем не менее, в будущем народ Божий объединят и другие факторы. (8) Все они будут жить по «завету мира» который описывается как «завет вечный». Это тот новый и лучший завет, о котором пророчествовал Иеремия (31:31). Иисус – посредник‚ а Апостолы – служители этого завета (2 Кор. 3:6). Бог «поместит» (NASB) или «установит» (NIV) Свой народ под этот завет. Он «размножит» их. Вероятно, имеется в виду прибавление язычников, которые стали частью новозаветного Израиля Божьего (37:26).

(9) Объединённый народ Божий будет поклоняться в «святилище», которое Бог поставит среди них «навеки». Иезекииль далее описывает это святилище как «жилище Моё». Святилище названо «освящающим Израиля», т. е. отделяющим народ Божий от всего мира. Народы, т. е. язычники, придут к лучшему пониманию природы Яхве, когда увидят, как Он освящает Свой народ (37:26–28).

В заключительных главах своей книги Иезекииль сосредоточится на мессианском святилище. Действительно, восстановление святилища – кульминация всего, что говорил этот пророк. Иезекииль уже продемонстрировал, что термин святилище нет необходимости ограничивать физическим зданием, построенным Соломоном и реконструированным после изгнания Зоровавелем. В 11:16 Сам Бог является святилищем для Своего народа. Здесь объявление об основании святилища, сразу за которым следует фраза: «Буду их Богом, а они будут Моим народом», предполагает, что святилище – это присутствие Бога среди Его народа. В лице Иисуса Бог обитает среди Своего народа (Ин. 1:14). Учитывая мессианскую направленность настоящего отрывка, вечное Святилище среди нового Израиля Божьего лучше всего интерпретировать как отсылку к духовному храму, описанному авторами Нового Завета.

Спасение верных

Иезекииля 38:1-23

Главы 38–39 исправляют ошибочное представление о том, что Божий народ больше не будет сталкиваться с трудностями после восстановления. Действительно, Иезекииль рисует здесь картину великой опасности, которой подвергнется народ Божий. В какой-то момент на территорию Израиля вторгнутся орды с севера, намеревающиеся полностью истребить Божий народ. Эти главы апокалиптичны, т. е. в высшей степени символичны.

Было предпринято по крайней мере четыре очень разных попытки решить сложные вопросы,