Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Б. Окончательное разрушение (39:9-20)

Полнота уничтожения Гога дополняется четырьмя словесными образами. Во-первых, Иезекииль изображает Израиль отбирающим у павшего врага огромное количество добычи. В течение семи лет народ Божий не будет нуждаться в обычном топливе, потому что сможет жечь оружие, оставленное врагом после поражения. Число Семь передаёт идеал полноты (39:9 сл.).

Вторая картина посвящена долгим усилиям по очистке земли. Для массового захоронения Бог предоставит долину. Из-за количества похороненных там это место будет называться Гамон-Гог, «долиной полчища Гогова». Желающие пересечь эту долину не смогут сделать этого из-за большого количества трупов. Это массовое захоронение будет длиться «семь месяцев». Символическое число говорит о том, что буквальное толкование здесь неуместно. К работе будет привлечено всё население Израиля‚ и их благородные усилия принесут им известность. В то же время эти усилия подчеркнут славную победу Бога (39:11–13).

В третьем слове Иезекииль описывает памятный город, который будет построен на этом месте. Через семь месяцев постоянная группа займётся захоронением трупов, разбросанных по всей стране. Помогать им будут путешественники, отмечая местонахождение человеческих костей. В ознаменование победы рядом с местом захоронения будет построен город. Город будет называться «Гамона», т. е. «полчища» (39:11–16). Мысль состоит в том, что от армии Гога не останется и следа, чтобы напомнить народу Господа об этом ужасном вторжении (39:14–16).

Четвёртый образ Иезекииля о полном уничтожении Гога – самый ужасающий. Эту картину можно было бы назвать «Судный пир». Бог пригласит птиц и зверей прийти на горы Израилевы, чтобы полакомиться плотью мужей сильных и напиться крови князей земли. Иезекииль сравнивает могучих воинов Гога с баранами, ягнятами, козлами и быками. Господь обещает приглашённым гостям, что они будут есть досыта и пить до опьянения. За Божьим пиршественным столом они насытятся конями и всадниками, сильными воинами (39:17–20). Хронологически это описание должно предшествовать картине захоронения павших войск Гога. Его положение здесь сигнализирует проницательному толкователю о том, что эти сцены суда не следует понимать буквально.

В. Абсолютное утверждение (39:21–24)

Уничтожение Гога послужит утверждением Яхве в трёх конкретных областях. Во-первых, народы увидят в могущественном избавлении акт, открывающий Божью славу, Его суд, Его руку или силу. Во-вторых, вера Израиля будет подтверждена тем, что случилось с Гогом. С того дня у них не будет и тени сомнения в том, что только Яхве есть Бог. В-третьих, народы (язычники) придут к правильному видению изгнания Израиля. Они больше не будут думать, что изгнание Израиля – это результат бессилия Яхве. Вместо этого они поймут, что Израиль отправился в изгнание, потому что (1) совершал беззакония и преступления; и (2) вероломно поступал со своим Богом. Яхве распорядился ими согласно их нечистоте и беззаконию. Он скрыл от них Своё лицо, т. е. перестал помогать им в войне против их врагов. Более того, Он фактически «отдал их в руки врагов их». Таким образом изгнание явило справедливость Бога. Оно было частью Его долгосрочного плана‚ уготованного Его народу (39:21–24).

Г. Последнее утешение (39:25–29)

Повторение причин трагического изгнания в Вавилон породило необходимость закончить пророчество о Гоге утешением для пленников. Во-первых, Господь заверяет разочаровавшихся людей, что Его отношение к ним изменилось. Он собирается возвратить «плен Иакова», проявив милость ко «всему дому Израилеву». Он обещает «возревновать» по Своему святому имени, которое было оскверняемо бедственным положением людей, почитавших это имя (39:25).

Во-вторых, Господь заверяет удручённых пленников, что их отношение к Нему тоже изменится. Вернувшись на родину, они в итоге забудут те позорные и предательские поступки, которые привели их к изгнанию. Живя в безопасности на своей земле, эти люди станут главным доказательством могущества и сострадания Бога. Восстановление изгнанников побудит язычников увидеть «святость» Яхве, т. е. почитать Его как святого и достойного поклонения (39:26 сл.).

В-третьих, в тот день у Бога начнутся новые отношения со Своим народом. У них будет новое понимание Бога, так как они увидят в действии Его провидение сначала в изгнании в Вавилон, а затем в восстановлении в Ханаане. Ни один из истинных людей Божьих не останется в чужих странах. Восстановление означит время, когда Бог перестанет скрывать от них Своё лицо. Эти новые отношения станут возможными, потому что Господь изольёт Свой Святой Дух на дом Израилев (39:28 сл.).

Глава тридцать четвёртая

Видение нового века Иезекииля 40–48

Исторический фон раздела

В главах 40–48 Иезекииль достигает апогея своих надежд на будущее. У возрождённого народа Божьего будет храм, и Бог будет пребывать в нём. Хронологически это, скорее всего, последние слова, которые Иезекииль адресовал пленным, но не последние слова, которые он произнёс (ср. 29:17). Этот раздел датирован двадцать пятым годом изгнания, первым месяцем, десятым числом месяца. По современному календарю это соответствует 29 апреля 573 года до н. э. Около двенадцати лет Иезекииль занимался дающим надежду служением (ср. 33:21).

Во время своего путешествия в Иерусалим в видении (главы 8–11) Иезекииль увидел храм‚ который осквернён самым мерзким идолопоклонством. Он видел, как Господь покидал это некогда священное место. Поскольку Господа больше не было в храме, любые надежды на то, что он защитит это место от нападения халдеев, были принятием желаемого за действительное.

После разрушения Иерусалима Иезекииль начал призывать пленников с нетерпением ждать наступления нового века. Он объявлял о восстановлении пленников и возрождении их народа. Он вскользь говорил о том, что на их родине у них будет святилище (ср. 37:26, 28). Теперь же он останавливается на данных темах подробно. Храм будущего снова станет святым местом, и Бог поселится в нём (43:5). Этот храм будет частью святой земли, земли, обильно и сверхъестественно благословлённой Господом.

А. Толкование раздела

Последнее видение Иезекииля особенно трудно интерпретировать. В нагромождении подробностей можно разобраться только с помощью рисунков. В основных переводах используются единицы измерения времён Иезекииля, и современный читатель часто теряется в их значениях. Ещё сложнее найти применение для всего этого раздела. Как‚ согласно Святому Духу‚ следует понимать эти главы? На это имеются три основных взгляда.

Во-первых, некоторые считают, что Иезекииль задумал эти главы в качестве образца для нового храма, который будет построен вернувшимися в Ханаан изгнанниками. Однако некоторые аргументы противоречат этому взгляду. (1) Те, кто привёл евреев обратно в Ханаан, построили храм на основании старого храма и устроили своё богослужение в соответствии с Моисеевыми, а не Иезекиилевыми указаниями. (2) Некоторые аспекты изображения Иезекииля невозможно исполнить, даже если бы правители этого захотели. Например, как бы они построили поток живой воды, который Иезекииль описывает в главе