Критика психополитического разума. От самоотчуждения выгоревшего индивида к новым стилям жизни - Алексей Евгеньевич Соловьев

Реквиц А. Общество сингулярностей. О структурных изменениях эпохи модерна / пер. с нем. Т. Ю. Адаменко, И. Г. Соколовской. М.: Директмедиа Паблишинг, 2022.

88

В рассуждениях о рыночном диспозитиве авторы статьи уделяют внимание метафоре «пламенной души», которая выступает атрибутом предпринимателя самого себя, ловко лавирующего в турбулентной среде свободного рынка для реализации своих амбициозных целей. Ирония пламенной души в том, что за каждой яркой историей успеха очередного героя-одиночки, поймавшего удачу за хвост, оказывается целое кладбище предпринимателей (по мысли Нассима Талеба) – это кладбище «выгоревших супергероев», когда-то пламеневших душой. Речь об упоминавшейся ранее статье: Abildgaard A., Jørgensen K. M. Enacting the entrepreneurial self: Public-private innovation as an actualization of a neoliberal market dispositive.

89

В книге «Надзирать и наказывать» Мишель Фуко рассматривает институт образования как один из ключевых механизмов дисциплинарной власти, формирующих «послушные тела». Его анализ показывает, как школа, подобно тюрьме, казарме или больнице, использует техники дисциплинирования для создания «нормализованных» индивидов.

90

Именно в этом был пафос манифеста «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартра, утверждавшего уникальность идеи «человека как проекта», который творчески реализует себя и раскрывается в процессе уникального проживания личного существования.

91

Реквиц А. Общество сингулярностей. С. 227.

92

В духе дендизма а-ля Оскар Уайльд или Шарль Бодлер, где особому флеру литературного творчества соответствовал шарм модной эстетики гардероба и манеры вести себя.

93

Реквиц А. Общество сингулярностей. С. 229.

94

Rose N. Governing the Soul. The Shaping of the Private Self. Free Associated Books, 1999. Р. 110.

95

Хан Б.-Ч. Общество усталости. Негативный опыт в эпоху чрезмерного позитива / пер. с нем. А. С. Салина. М.: АСТ, 2023. С. 64.

96

Брайан Массуми подчеркивает, что современная рыночная экономика, несмотря на свою расчетливость и ориентацию на реальную выгоду, в большей степени озабочена потенциалом, нежели фактическими показателями прибыли и другими способами измерить что-либо существующее. Однако этот потенциал будущего имеет отношение не к линейной перспективе, а к хаосу случайно возникающих и исчезающих вероятностей с низкой степенью валидации по причине самой природы хаотично меняющегося рынка. См. Massumi B. 99 Theses on the Revaluation of Value. A Postcapitalist Manifesto. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2018.

97

Понятие из политической эстетики философа Жака Рансьера, описывающее способность представления кого-либо определенным образом влиять на политические контексты. В частности, Маркс представил пролетариат радикально иным образом, чем его представляла буржуазная политэкономия до него.

98

Mentinis M. The Psychopolitics of Food Culinary rites of passage in the neoliberal age. London: Routledge, 2016. Перевой мой.

99

См. Gershon I. «I’m not a businessman, I’m a business, man». Typing the neoliberal self into a branded existence // Journal of Ethnographic Theory. 2016. 6 (3). P. 223–246.

100

Понятие социолога Андреаса Реквица из книги «Общество сингулярностей». В ней же автор подчеркивает, что утверждение особых типов «работы как перфоманса» предполагает, что это должен быть необычный стиль подачи себя публике, что, с одной стороны, усиливает эстетическую конкуренцию, с другой стороны, обесценивает «обычные работы» без ярких вспышек внимания и спецэффектов.

101

Реквиц А. Общество сингулярностей. С. 324.

102

Это интонация мысли поздних работ Мартина Хайдеггера о том, что глубина проживания своей жизни разворачивается там, где не слышны ничьи голоса. В таком смысле это отсылка к средневековой мистике в духе Иоганна Экхарта (об этих темах речь пойдет в последней главе книги).

103

См. Хан Б.-Ч. Прозрачное общество. М.: Логос, 2014.

104

См. Тиккун. Теория Девушки. Предварительные материалы. М.: Гилея, 1999.

105

Фуко М. Технологии себя // Логос. 2008. № 2 (65). С. 108.

106

Реквиц А. Общество сингулярностей. С. 286.

107

Отели премиум-класса в больших городах стремятся совместить безупречный сервис с эстетическим опытом особого уровня, устроив у себя на территории океанариум или разместив выставку картин модных современных художников, которые при желании можно купить.

108

В рассказе Туве Янссон «Дитя-невидимка» речь идет о девочке, которую не замечали близкие, из-за чего она стала совершенно невидимой. В рассказе чуткое внимание семьи муми-троллей помогло ей вернуть человеческий облик через принятие и заинтересованное участие. Состояние невидимости – метафора психологического насилия, связанного с отсутствием заботы и теплого внимания, – оказывается хорошей иллюстрацией для людей, которых визуальная культура общества достижений настойчиво убеждает в том, что без представленности и создания уникального яркого образа в соцсетях вы останетесь на обочине жизни и не сможете претендовать на счастье и благополучие в дивном новом мире.

109

См. Энценсбергер Г. М. Индустрия сознания. Элементы теории медиа. М.: Ад Маргинем Пресс, 2016.

110

Это понятие используется в книге «Стратегия голубого океана» В. Чан Кима и Рене Моборна, осмысляющей возможности создания новых рынков на основе экономических и технологических инноваций. См. Ким. В. Ч., Моборн Р. Стратегия голубого океана / пер. И. Ющенко. М.: МИФ, 2016.

111

Jameson F. Allegory and Ideology. Verso, 2019. P. 310. Перевод мой.

112

Реквиц А. Общество сингулярностей. С. 92.

113

Данная социальная сеть принадлежит компании Meta, признанной в России экстремистской организацией, деятельность которой запрещена на территории России. – Прим. ред.

114

Wilson J. The economics of anxiety: neoliberalism as obsessional neurosis https://www.opendemocracy.net/en/openeconomy/economics-of-anxiety-neoliberalism-as-obsessional-neurosis/. Перевод мой.

115

См. Massumi B. 99 Theses on the Revaluation of Value: A Postcapitalist Manifesto. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2018.

116

Эта мысль близка к идее исследователя Джафи Уилсона, предлагающего осмыслять неолиберализм как своеобразный невроз навязчивости на основе игры политического воображения: «Неолиберализм, далекий от того, чтобы быть “прагматичным” и “неидеологичным”, следует понимать как социальную фантазию, которая структурирует “реальность” против Реального Капитала»