Критика психополитического разума. От самоотчуждения выгоревшего индивида к новым стилям жизни - Алексей Евгеньевич Соловьев

(https://www.opendemocracy.net/en/openeconomy/economics-of-anxiety-neoliberalism-as-obsessional-neurosis/. Перевод мой).

117

Имеется в виду магическое мышление как разновидность когнитивных искажений и мышление человека, представляющего жизнь как арену действия невидимых сил, богов и других духовных сущностей, управляющих жизнью всех и каждого во Вселенной.

118

Идею ретротопии в качестве противоположной утопическому мышлению обращенности в прошлое как «лучшее место» развивает Зигмунт Бауман, описывая эпоху текучей современности как постоянное обращение к прошлому. См. Бауман З. Ретротопия / пер. с англ. В. Л. Силаевой, под науч. ред. О. А. Оберемко. М.: ВЦИОМ, 2019.

119

От англ. solution – «решение».

120

Заводы, работающие без освещения и управляемые ИИ, уже начали функционировать в Китае. Еще не восстание машин, но где-то в параллельной вселенной уже грустят Сара Коннор и ее сын.

121

Тиккун. Кибернетическая гипотеза. С. 65.

122

Мазин В. Машина влияния. Институт экономической политики имени Е. Т. Гайдара, 2018. С. 15.

123

В частности, исследовательница STS Люси Сачмен отмечает, что, несмотря на эйфорию вокруг развития искусственного интеллекта, его когнитивные способности находятся на уровне базовых способностей ребенка и, несмотря на бурное развитие этой сферы технологий, к способности решения ИИ любых задач все еще много вопросов. См. Сачмен Л. Реконфигурации отношений человек – машина / пер. А. Максимовой. М.: Элементарные формы, 2019.

124

2-й эпизод 4-го сезона сериала «Черное зеркало» (реж. Джуди Фостер).

125

Прозвище создательницы прибыльных марафонов желаний Елены Блиновской, получившей на момент написания книги пять лет колонии за неуплату налогов в особо крупных размерах.

126

Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме / пер. с фр. В. В. Кузнецова. СПб.: Владимир Даль, 2001. С. 31.

127

См. Реквиц А. Общество сингулярностей.

128

См. Хан Б.-Ч. Агония эроса.

129

Это объемная тема, которой можно и, наверное, нужно было бы посвятить большой раздел, но в рамках данного текста я этого делать не буду, дабы не утяжелять и не уходить в историко-философские изыскания, напрямую не затрагивающие тему книги. Для того чтобы дать читателю наводку, предложу поразмышлять на тему пресловутой идеи о 10 000 часах для овладения мастерством в каком-либо деле и категорической проблематичности сделать это в условиях постоянных изменений, меняющихся микротрендов и тревожной усталости от неопределенности у большинства людей, либо живущих в спешке больших городов, либо уставших жителей провинции, еле сводящих концы с концами и точно не имеющих ни возможности, ни желания овладевать такого рода мастерством в эпоху текучей современности, дабы пережить этот самый переход количества в качество. Однако для интересующихся рекомендую первые главы добротных комментариев к «Науке логики» Гегеля. См. Труфанов С. «Наука логики» Гегеля в доступном изложении. Самара: Парус, 1999.

130

Джорджо Агамбен приводит слова Жана Ипполита, осмысляющего различие между естественной и позитивной религией в творчестве раннего Гегеля, и показывает, как Фуко отталкивается от концепта позитивности и разворачивает его в контексте темы диспозитивов. «Если “позитивность” является именем, которым, согласно Ипполиту, молодой Гегель наделяет исторический элемент, со всем присущим ему бременем правил, ритуалов и установлений, наложенных на индивидуума внешним авторитетом, и который, можно сказать, интериоризируется в системы верований и чувств, то Фуко, заимствуя этот термин (который позднее станет “диспозитивом”), обращает свое внимание на принципиальный вопрос, который впоследствии станет наиболее характерной для него проблематикой. Это отношение между живыми существами – индивидами и историческим началом, означающим совокупность установлений, процессов субъективации и правил, конкретизирующих соотношения сил. В отличие от Гегеля конечной целью Фуко не является примирение двух элементов. Как не является ею и эмфатизация конфликта между ними. Фуко расследует конкретные способы, в которых позитивности (les positivités) действуют внутри отношений во властных механизмах и манипуляциях» (Агамбен Дж. Что современно? С. 18).

131

Речь о теме, вынесенной в подзаголовок книги Хана «Общество усталости».

132

Как пример рассуждения социолога Евы Иллуз в книге «Фабрика счастливых граждан».

133

Популярно и наглядно клиническая картина мира внутренней жизни людей с выраженными нарциссическими чертами описана в книге Пирумова Ю. Хрупкие люди. Тайная дверь в мир нарциссов. М.: ЭКСМО, 2023.

134

Об этом верно замечает Александр Секацкий в серии диалогов с Татьяной Горичевой и Даниэлем Орловым: «…основным для Нарцисса является обида. Невроз вины сменяется неврозом обиды, мания величия оттесняет на второй план манию преследования. Нарцисс повсюду ищет знаки собственной признанности и, конечно же, без труда находит их. Современная товаропроизводящая цивилизация держится на поощрении и ублажении нарциссизма» (Горичева Т., Секацкий А., Орлов Д. От Эдипа к нарциссу. СПб.: Алетейя, 2001. С. 12).

135

Все описанное разворачивается в логике приватизации стресса и нарастания фрустрации у горе-достигаторов, которые вынуждены осваивать не по своей воле неолиберальный селф-менеджмент и становиться предпринимателями самих себя. Однако в отличие от идейных достигаторов успешного успеха, часто имеющих черты грандиозных нарциссов, большинство людей, не имеющих ни капитала, ни предпринимательских способностей, ни особых привилегий, оказываются втянуты в массовую нормализацию описанной клинической картины дефицитарного нарциссизма, лишаясь возможности жить как-то иначе.

136

В марте 2020 года президент России Владимир Путин заявил, что в России 70 % жителей относятся к среднему классу. В интервью агентству ТАСС он объяснил, что данные рассчитаны по методике Всемирного банка, в соответствии с которой к среднему классу можно причислить тех людей, доход которых в полтора раза больше минимального размера оплаты труда (МРОТ). С учетом установленного на 1 января 2020 года МРОТ в размере 12 130 рублей в месяц, к среднему классу относятся люди, заработная плата которых составляет примерно 18 200 руб. (233 $). Однако, по расчетам того же Всемирного банка, среднемесячный доход представителя среднего класса мирового уровня начинается с 3500 $, и к данному классу можно отнести не более 8 % мирового населения. По оценке Института современного развития, в 2008 году к классическому среднему классу, соответствующему одновременно всем международным критериям и имеющему стабильный доход от 3500 $ в месяц или в среднем 92 000