Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

они отвратят население от суеверий. Не получалось ли, однако, обратного результата? Делая из мухи слона, отсылая волшебников и чародеев в работный дом, заковывая их в железа, обрекая их на вечную военную службу и т. п., не внушали ли этим совестные суды то убеждение, что волшебство и чародейство есть действительно нечто серьезное, опасное, сверхъестественное? Самая мотивировка таких резолюций лишь в некоторых случаях составлялась так, что у читающего резолюцию не могло остаться сомнения в том, что суд карает не за чародейство, которого суд не признает, а за невежественную веру в чародейство. А затем, нам пришлось отметить и ряд таких случаев, в которых сами совестные суды обнаруживали к делам о колдовстве столь двусмысленное отношение, что позволительно заподозрить и самих судей в некоторой склонности к суевериям, против которых они призваны были бороться.

И за всем тем все-таки надлежит признать, что с возникновением совестных судов в темную область процесса по делам о колдовстве и чародействе был внесен некоторый луч света. Все же если сравнивать резолюции совестных судов по таким делам с фразеологией Воинского артикула, если сравнить наказания, налагавшиеся совестными судами по этим делам, с карами, которые на эти случаи были установлены прежним законодательством, овеянным мрачным суеверием фанатического средневековья, — то нам станет ясно, какой крупный шаг вперед сделан был в этой сфере по пути гуманного прогресса с открытием деятельности совестных судов» (Кизеветтер А. А. Совестные суды при Екатерине II. С. 154).

606

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 32. 1773 г.

607

Успенский Μ. И. Из истории русских суеверий в XVIII столетии. С. 168–173.

608

РГИА. Ф. 796. Оп. 51. Д. 290.

609

Там же. Оп. 73. Д. 113. 1792 г.

610

Там же. Оп. 65. Д. 98.

611

Кизеветтер А. А. Совестные суды при Екатерине II. С. 143.

612

Там же. С. 153.

613

Словарь натурального волшебства. Μ., 1795. Ч. 1. С. 118–119.

614

У пользователей магическими средствами в век Просвещения появляются в оправдательных речах новые (хотя хорошо знакомые по законодательству!) мотивы. Это были мотивы насмешки: писал «в шутках», «поставя сие за шутку... написал... не почитая ево за волшебное»; самоуничижения; «все от простоты», «от слабости детского ума», «писал в малолетстве». Нередко оправдание включало самооговор в мошенничестве ради наживы («обманно из денег», «и кроме того обманства, ни в чем не винился», «наговор чинил... толко для того, чтоб... пропитатца») — лишь бы не признание веры в магию.

615

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 365.

616

См., например, одну из ранних публикаций в «Примечаниях к Санкт-Петербургским ведомостям»: Письмо сочинителя Санкт-Петербургских примечаний о сем вопросе: что о привидениях и колдунах рассуждать надлежит // Примечания. 1735. № 48, 49, 66, 67.

617

Михайлова Т. В. Русское законодательство в отношении колдовства... С. 183.

618

Nash D. Blasphemy in the Christian World. Oxford, 2010.

619

Cabantous A. Histoire du blasphème en Occident. Fin XVIe — milieu XIX siècle. Paris, 1998.

620

Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. Μ., 1988. С. 163–191 и др.; Geary P. J. Humiliation of Saints // Saints and their Cults. Studies in Religious Sociology, Folklore and History. Ed. S. Wilson. Cambrige, London, etc. 1983. P. 123–140; Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 227, 301–307 и др.; Маршал Г. П. К вопросу об истории иконоборчества в Средние века // Анналы на рубеже веков — антология / Пер. с франц. Μ., 2002. С. 105–146.

621

Панченко А. Μ. Русская культура в канун петровских реформ; Лотман Ю. Μ., Успенский Б. Я. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977. № 3. С. 148–166; Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Антимир русской культуры. Язык. Фольклор. Литература. Μ., 1996. С. 9–107; Живов В. Μ. Кощунственная поэзия в системе русской культуры конца XVIII — начала XIX века // Там же. С. 189–231; Иванов С. А. «Адописные иконы» в контексте позднесредневековой русской культуры. С. 385–391.

622

Levi L. Blasphemy: verbal offense against the sacred from Moses to Salman Rushdi. New York, 1993. P. IX, X.

623

ПСЗ-1. T. 1. Гл. 1.

624

ПСЗ-1.Т. 6.C. 49.

625

Подробнее см.: Попов Ард. Суд и наказание за преступления против веры и нравственности по русскому праву. О попытках при составлении нового Уложения доработать главу о богохульстве см.: Замуруев А. С. Приемы и методы кодификации при подготовке проекта уложения Российского государства в 20-е годы XVIII в. (на примере глав о противоцерковных преступлениях) // Вспомогательные исторические дисциплины. СПб., 1994. С. 117–126. Сравнительные материалы по законодательству западноевропейских стран см.: Cabantous A. Histoire du blasphème en Occident. P. 57–86; Nash D. Blasphemy in the Christian World. P. 56–63; 147–183).

626

Латкин В. H. Законодательные комиссии в России в XVIII в. СПб., 1887. T. 1. С. 402–403.

627

ПСЗ-1.Т. 21. № 15379.

628

Бергхгольц Ф. В. Дневник камер-юнкера. 1721–1725. Μ., 1902–1903. Ч.П. С. 199–200; Анисимов Е. В. Дыба и кнут. С. 559–560.

629

Так, в 1738 г. известный борец со старообрядцами сибирский митрополит Антоний (Стаховский) донес, что во время литургии две «жонки» выплюнули Св. Тайны. Подозревая, что такое поругание происходит от старообрядцев, митрополит начал следствие, но в расспросах с пытки женщины объяснили свой поступок «скорбью», уверяли, что крестятся троеперстно, изъявили готовность исповедаться и причаститься. Однако Антоний, опасаясь повторного кощунства, отписал в Синод. Синод порекомендовал поступить по законам, но не лишать женщин церковного общения, если они принесут покаяние. «Жонки» покаяние принесли, но местная власть все равно приговорила их по статье Соборного уложения и сожгла в срубе! (РГИА. Ф. 796. Оп. 19. Д. 323; По донесению митрополита Сибирского Антония о 2-х женках, учинивших попрание Св. Тайн