Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

33. Дело Матрены Дудиной здесь и далее будет неоднократно цитироваться по делу из архива Синода (д. 33). Подробное изложение дела см.: Смилянская Е. Б. Сакральное и телесное в народных повествованиях XVIII века о чудесных исцелениях // Русская литература и медицина: тело, предписания, социальная практика. Μ., 2005. С. 28–40.

533

См.: Агапкина Т. А., Усачева В. В. Болезнь человека // Славянские древности. T. 1. С. 225–227. Ср.: Диса К. Iсторiя з вiдьмами. С. 186–201.

534

Ср. с исследованием номенклатуры болезней в восточнославянских лечебных заговорах: Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. С. 246–565; Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. С. 294–351.

535

Напомним, как в 1752 г. помещица Авдотья Ступишина обратилась в Сыскной приказ с обвинением крепостной в колдовстве, когда, съев поданный суп, странным образом занемогла: «зделалась привеликая таска наступления ума, а потом великая ташнота, и с утра у меня внутреннем в животе и в гартане было привеликое зжение, и рвота продалжалась даже до вечера» (РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5426; Ч. 2. Д. 6274. 1752 г.).

536

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1074. 1746 г.

537

Там же. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 3. Д. 14309. 1708 г.

538

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5201. 1740 г.

539

Ипполитова А. Б. Русские рукописные травники XVII–XVIII веков. С.295.

540

Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении; см. также: Юдин А. Персонифицированные болезни и способы борьбы с ними в народной культуре восточных славян // Studia Litteraria Polono-Slavica, 6: Choroba, lek i zdrowie. Warszawa, 2001. C. 75–85.

541

РГАДА. Ф. 372. On. 1. Д. 2089.

542

См. подробно: Агапкина T. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. С. 534–565, 681–781.

543

РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 33. Л. 7–30.

544

Там же. Оп. 32. Д. 213. 1751 г. Л. 14–14об.

545

Ср.: Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII в. С. 102; Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. С. 42.

546

Ср.: Ипполитова А. Б. Русские рукописные травники XVII–XVIII веков. С. 315–322 и др.; Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. С. 109–148.

547

См., к примеру, новейшие толкования: Священник Сергий Филимонов. В помощь болящему. СПб., 2006.

548

Михайлова Т. В. Представители духовного сословия в колдовских процессах второй половины XVIII века. С. 31–40; Смилянская Е. Б. Православный пастырь и его суеверная паства (к изучению народной религии в России первой трети XVIII в.) // Человек между Царством и Империей: Сб. материалов международной конференции / под ред. Μ. С. Киселевой. Μ. 2003. С. 407–415.

549

ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 926.

550

Подробнее об этом: Михайлова Т. В. Представители духовного сословия в колдовских процессах второй половины XVIII века. С. 33. Синодальный суд нашел «книжицу» Власа Федотова не просто магической, но даже богохульной: «не толко заговорные, но и крайне богохулная и заключающая в себе такия скверно словные и хулные на имя Божие и Пресвятыя Богоматере речи, каковых и изобразить на писме непристойно, а как он, Влас, по той тетратке наговаривая на вине, оное вино разным людям пить давал и чрез те наговоры написанные в той тетратке сквернословные и богохулные речи произносил» (РГИА. Ф. 796. Оп. 46. Д. 358. Л. 19).

551

Об этом см. выше ч. 1. гл. 5.

552

Например, подробнее об этом: Попов. Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903; Минько Л. И. Знахарство. Минск, 1971; Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996.

553

РГАДА. Ф. 7 Оп. 1. Д. 370. Л. 100–101 об.; ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 1395 (Вологодская духовная консистория); РГАДА. Ф. 7 Оп. 1. Д. 370 (Ч. 1).

554

Там же. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 3. Д. 14309. Нашлись люди, которые, увидев, что солдат кланяется в пояс рыбаку, донесли; после того как на нательном кресте солдата обнаружили воск, его отправили в Преображенский приказ.

555

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 349

556

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 432. Заговор опубликован: Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. С. 133–134.

557

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5201. Л. 1–1об.

558

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 934. 1743 г. Л. 3об.

559

Там же. Ф. 372. Оп. 1.Д. 934.

560

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 4808. 1762 г. Л. 24–24об.

561

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 4808. 1762 г. Л. 24об.

562

Там же. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 147. 1764 г. Л. 1об.–2.

563

Ср.: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые. Антропология болезни в Средние века. СПб., 2004.

564

Подсчеты основываются как на публикациях, так и на собственных архивных изысканиях.

565

Краснобаев Б. И. Основные черты и тенденции развития русской культуры в XVIII в. С. 10–38.

566

В 1650-е гг. царем Алексеем Михайловичем по «украинным и замосковским городам» были разосланы указы о сожжении отреченных книг и чародеев (Харузин H. Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII в. // Этнографическое обозрение. 1897. № 1. С. 143–151. Подробнее о законодательстве против волшебства XVI–XVII вв. см.: Kivelson V. Desperate Magic. P. 60–68. В ставленой грамоте 1704 г. сотскому Вологодского уезда крестьянину Ивану Федорову перечисляются его в том числе полицейские обязанности: «Смотреть и беречь накрепко того, чтоб в той ево