Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

на литургии). В 1775 г. также в Сибири в аналогичной ситуации духовные власти назначили женщинам только год покаяния под надзором духовных отцов (Там же. Оп. 56. Д. 407).

630

РГАДА. Ф. 7. Оп. 2. Д. 2618. Л. 14–15.

631

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 255. Л. 1–1об.

632

В доносе на поручика Елагина был описан разговор в регистраторской палате 17 мая 1723 г., во время которого Елагин сказал: «Есть и на Бога суд!» Елагин утверждал, что он сказал: «Есть и от Бога суд». Свидетели признали, что он оговорился и потом поправился. Синод оправдал Елагина, признав слова оговоркой: «Такие речи в вину ему не ставить, потому что, хотя бы и подлинно от него такие слова произошли, однако ж он того не утверждает и противности в том не чинит» (РГИА. Ф.796. Оп. 6. Д. 268).

633

Розанов Н. История Московского епархиального управления со времени учреждения Св. Синода. Ч. 2. Кн. 1. Μ., 1869. С. 147.

634

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1368.

635

РГИА. Ф. 796. Оп. 43. Д. 474.

636

Из десяти доношений на дворян — три было признано ложными, донос крестьянина на поручика П. Молчина не рассматривался вовсе, а князь И. Мещерский был признан умалишенным (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1833).

637

Ср.: по наблюдениям А. Кабанту, более всего обвиненных — это солдаты, матросы, актеры; почти все обвинявшиеся — мужчины (Cabantous A. Histoire du blasphème en Occident. P. 89–91).

638

Иеромонах Златоустовского монастыря Корнилий был наказан за то, что сорвал с иконы Богородицы оклад, сломал его и продал. За это он был лишен монашества и наказан плетьми со ссылкой в дальний монастырь в вечную работу (РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 3. Д. 465).

639

Там же. Ч. 2. Д. 53. 1735 г.

640

ГАВО. Ф. 363 (Великоустюжская духовная консистория). Д. 207.

641

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 637. Похожее дело о пьяной богохульной брани велось в Коломенской консистории в 1767 г. (РГИА. Ф. 796. Оп. 48. Д. 471).

642

РГАДА. Ф. 7. Оп. 2. Д. 3636 (январь — февраль 1801 г.).

643

Персиц Μ. М. Из истории народного свободомыслия в России (дела о богохульстве в первой половине XVIII в. // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 1. Μ., 1950. С. 152; Коган Ю. Я. Очерки по истории русской атеистической мысли XVIII в. Μ., 1962. С. 79–101).

644

РГАДА. Ф. 7. Оп. 2. Д. 3659. Л. 22–22об.

645

Д. Нэш пишет о том, что для большинства богохульников именно пьянство, а также участие в азартных играх становились причиной потери самоконтроля и нарушений языковых табу (см.: Nash D. Blasphemy in the Christian World. P. 56, 57, 107–114 и др.).

646

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 33 (1763 г).

647

Там же. Ч. 7. Д. 256 (1746 г.); продолжение дела: РГИА. Ф. 796. Оп. 28. Д. 150.

648

Там же. Д. 117. Епитимья заключалась в строгом посте по средам и пятницам.

649

РГИА. Ф. 796. Оп. 34. Д. 387.

650

Ср.: «На протяжении всего периода Средневековья мы обнаруживаем бесчисленные примеры спонтанно проявляющегося неверия, причем здесь имеет место не отступление от учения церкви вследствие богословских размышления, но лишь непосредственная реакция» (Хейзинга Й. Осень Средневековья. С. 178).

651

РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 240. В 1751 г. в Синоде рассматривалось присланное из Тайной канцелярии дело Спиридона Дондулина, который у себя на квартире в пьянстве бросал иконы и топтал их ногами. Говорил Дондулин, что сомнений в почитании икон не имеет, а бросал их с горя об утраченных деньгах.

652

Там же. Оп. 23. Д. 567. Православный, родом из Малороссии 60-летний отставной гусар Григорий Рубанов в пьянстве, гоняясь за крестьянами копорской Рыбной слободы, вбежал в церковь и начал рубить саблей образ Покрова Богородицы, говоря: «Вот-де ваш Бог, помилует ли вас?!» На следствии Рубанов признал, что ничего не помнит, но раскаивается. Приговор Рубанову был такой: прогнать через строй шпицрутенами и отправить в монастырь в вечные труды. Правда, из монастыря Рубанову удалось сбежать.

653

Там же. Оп. 23. Д. 757. Случай в чем-то похож на случай гусара Г. Рубанова. Гренадер Терентий Дружинин в 1742 г. приехал в село Покровское Нижнеломовского уезда и, взяв у тещи в амбаре икону Богородицы Всех Скорбящих Радости, стал бить ее и расколол надвое. Жена при этом плакала, а теща тот расколотый образ понесла священнику. На допросе Дружинин иконоборства не признал, объяснял, что с 1737 г. был одержим падучей, но во время кощунственного акта свидетели не заметили, чтобы он был пьян или в припадке. Кроме того, Дружинин не мог вспомнить, когда приходил на исповедь и к причастию. Синод распорядился отослать гренадера навечно в монастырь, из которого Дружинин (как и Рубанов) попробовал бежать.

654

Там же. Оп. 27. Д. 57.

655

Там же. Оп. 64. Д. 37.

656

РГАДА. Ф. 371. Оп.1. Ч. 1. Д. 645.

657

Там же. Ф. 1183. Оп. 1.Д. 323. Л. 2.

658

РГИА. Ф. 796. Оп. 18. Д. 202. За Густышевым пришли два солдата звать на службу, когда он после обеда и возлияний спал. Когда его растолкали, он взъярился и, глядя на икону, выругался. Густашев сетовал, что зря потратился, сделав оклад к иконе. Разные свидетели его речи передавали по-разному: «Ежели Ты меня не помилуешь, то обдеру Тебя и брошу в гавно», или «Как тебя