Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

736

Например, см.: Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д. С., Панченко А. Μ., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. С. 154–202; Проблемы поэтики и истории литературы [Сборник в честь Μ. Μ. Бахтина]. Саранск, 1973; Иевлева Л. Ряженые в русской традиционной культуре. СПб., 1994; Левкиевская Е. Е. Игры при покойнике // Славянские древности. Т. 2. С. 380–388.

737

РГИА. Ф. 796. Оп. 25. Д. 17.

738

Отметим, что в Великом Устюге и его окрестностях слухи о проделках нечистой силы распространялись в XVIII в. нередко. — См., например: ГАВО. Ф. 363 (Великоустюжская духовная консистория). Д. 684 (Рапорты о суевериях в Великоустюжской епархии за 1752 г.) или знаменитое Яренское дело 1768 г., потребовавшее высочайшего вмешательства и сенатского определения (ПСЗ-1. Т. 19. № 13427. С. 23–25).

739

РГИА. Ф. 796. Оп. 24. Д. 335.

740

Буслаев Ф. И. Бес: к истории московских нравов XVII века. СПб., 1881.

741

См.: Панченко А. Μ. Русская культура в канун петровских реформ. С. 131.

742

РГИА. Ф. 796. Оп. 17. Д. 17. 1736 г. Л. 3–3об. О крестьянском восстании в селе Смородинном, последовавшем за цитируемой жалобой в Синод, см.: Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30—50-е годах XVIII в. Μ., 1958. С. 198.

743

ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. T. 1. Д. 6315. Л. 26об.–27. 1776 г.

744

РГИА. Ф. 796. Оп. 13. Д. 263. 1732 г.

745

Лихачев Д. С., Панченко А. Μ., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. С. 39; Ромодановская Е. К. Русская литература на пороге нового времени. Пути формирования беллетристики переходного периода. Новосибирск, 1994. С. 185–186.

746

В. Μ. Живов отмечает, что «подчеркивание семиотической значимости любых предметов, касающихся сферы сакрального, оказывается... формой борьбы с секуляризацией русского государства и русского общества. Этим и объясняется педантичное указание на сакральный статус предметов благочестия и на кощунственный характер смешения их с предметами светской культуры» (Живов В. М. Язык и культура в России XVIII в. С. 495).

747

Delumeau J. Les réformateurs et la superstition. P. 451.

748

Ibid. P. 451–487.

749

Правда, П. H. Милюков предполагал, что едва ли можно думать, что идеи «евангельского и духовного христианства... дошли до XVIII и XIX вв. путем живой, устной передачи» (Милюков П. Н. Очерки русской культуры. Μ., 1994. Т. 2. Ч. 1. С. 105).

750

РГАДА. Ф. 163. Д. 2. 1651 г.

751

Цветаев Д. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. Историческое исследование. Μ., 1890; Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России (период феодализма). Μ., 1977. С. 105; Он же. Русские реформационные движения первой трети XVII в. // Festschrift fur Fairy von Lilienfeld zum 65. Geburtstag. Erlagen, 1982. S. 182–218.

752

Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. Μ., 1986. С. 76–81.

753

«Духовные христиане» — название, используемое исследователями (П. Г. Рындзюнским, А. И. Клибановым) для обозначения религиозных течений середины XVIII в., предшествовавших институализации духоборцев и молокан. Самоназвание представителей этих сект в XVIII в. — «люди Божьи», «сыны Божьи»; в 1780-х гг. наименование «духоборцы» появляется в официальных документах, и только с XIX в. — «молокане» и «духоборцы» приняли свои конфессионимы (Иникова С. А. Тамбовские духоборцы в 60-е годы XVIII в. // Вестник Тамбовского университета. Тамбов, 1997. Вып. 1. С. 39–40).

754

Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. — 1917 г.). Μ., 1965; Рындзюнский П. Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII в. // Вопросы истории религии и атеизма. Μ., 1954. Т. 2. С. 154–193; Иникова С. А. Тамбовские духоборцы в 60-е годы XVIII в. С. 47, 49, 50.

755

Соколов И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. Μ., 1880. С. 134.

756

См.: Живов В. Μ. Язык и культура в России XVIII в. С. 140.

757

КлибановА. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. — 1917 г.); Иникова С. А. Русские секты // Русские. Μ., 1997. С. 722–740.

758

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их небогоугодны. Μ., 1847. С. 93.

759

Там же. С. 94.

760

Посошков И. Т. Зерцало очевидное. Ред. полная / Изд. А. Царевский. Казань, 1905. Вып. 2. С. 145.

761

Посошков И. Т. Письма И. Т. Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому. Сообщ. В. И. Срезневский // Известия ОРЯС. 1899. Т. 4. Вып. 3–4. С. 1441.

762

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере... С. 64–66.

763

Стефан Яворский. Камень веры. С. 768–769 (четвертого счета).

764

Отдавая отчет в том, что транслитерация английского nonconformity выглядит в русском тексте не вполне удачно, считаю, что русские термины «вольнодумство», «вольномыслие», «ересь» также достаточно уязвимы, особенно в контексте XVIII в. Поэтому в дальнейшем термин «нонконформизм» будет употребляться в его англоязычной коннотации.

765

Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI в.: стригольники и жидовствующие. Μ., 2012.

766

Терновский Ф. А. Московские еретики в царствование Петра I // Православное обозрение. 1863. № 4–7; Он же. Рожнец духовный и Камень веры. Два полемических сочинения против еретиков в царствование Петра I // Православное обозрение. 1863. № 11. С. 198–218; № 12. С. 267–285.

767

Соловьев С. Μ. История России с древнейших времен. Μ., 1993. Кн. 8.Т. 16. С. 537–544, 551, 593.

768

Тихонравов H. С. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский // Тихонравов H. С. Сочинения. Μ., 1898. Т. 2. С. 156–304.

769