Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

воронежский еп. Тихон (Малинин) в 1776 г. (РГИА. Ф. 796. Оп. 57. Д. 423. Л. 1).

856

О распространении духоборчества и молоканства подробнее см., например: Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. СПб., 1864. Т. 1, 2; Новицкий О. Μ. Духоборцы: их история и вероучение.

857

См., например: РГИА. Ф. 796. Оп. 72. Д. 15; Там же. Оп. 73. Д. 328 и др. Подробнее об этом: Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М, 1973; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. — 1917 г.); Иникова С. А. Русские секты. С. 722–740.

858

О специфике процесса «конфессионализации» существует значительная историческая литература. См., например: Дмитриев Μ. В. Перемены в конфессиональном сознании духовенства Киевской митрополии в конце XVI в. как фактор сближения украинско-белорусского общества с Московской Русью//Современные проблемы изучения истории церкви. Сб. докладов междунар. конф. МГУ им. Μ. В. Ломоносова 7–8 ноября 2011 г. Μ., 2014. С. 132–138.

859

РГИА. Ф. 796. Оп. 48. Д. 393. Л. 1.

860

РГАДА. Ф. 7. Оп. 2. Д. 2401.

861

Там же. Д. 3055.

862

Там же. Д. 3324.

863

Там же. Д. 3559. Л. 2.

864

Стефан Яворский. Камень веры. С. 1 (второго счета).

865

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 221. Похвалу Лютеру: «Мартин не растлил церкви, но возобновил и древние обычаи взыскал», — слышанную из уст Тверитинова, передает также златоустовский архимандрит Антоний (Там же. С. 224).

866

Там же. С. 222.

867

Там же. С. 239.

868

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 1. Д. 925. Л. 46–47об.

869

ТФ ΓΑΤΟ. Ф. 156. Оп. 1. Д. 24 (1748 г.). Л. 7об.

870

Аверинцев С. С. Протестантизм // Философская энциклопедия. Μ., 1967. Т. 4. С. 399.

871

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1.4. 1.Д. 925. Л. 12–13.

872

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 229, 218.

873

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1.4. 1.Д. 925. Л. 11.

874

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере... С. 161.

875

Феофан Прокопович. Слово в день св. апп. Петра и Павла в Москве в Успенском соборе 29 июня 1728 г. // Феофан Прокопович. Слова и речи поучительные, похвальные и поздравительные. СПб., 1760–1774. Т. 2. С. 247–248.

876

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 167.

877

Там же. С. 221.

878

РГАДА. Ф. 248. Оп. 9. Кн. 513. Л. 600–600об.

879

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 224. Имеется в виду славянский катехизис Симона Будного (Несвиж, 1562), рукописные копии которого имели хождение в Московском царстве. Вероятно, похожий список (вклад Симона Азарьина 1665 г.) имелся в библиотеке Троице-Сергиева монастыря, «сей книге на полях намечены обличения на еретики» (ОР РГБ. Ф. 173. I (Московская духовная академия). № 223). О Несвижских катехизисах см. также: Корзо М. А. Украинская и белорусская катехитическая традиция конца XVI–XVIII вв.: становление, эволюция и проблема заимствований. Μ., 2007. С. 148–167.

880

Напомним, что Евангелие благовестное (Толковое с толкованиями Феофилакта Болгарского) в 1680-х гг. читали и арзамасские «еретики» в доме сапожника Логина (ЛавровА. С. Дело братьев Лягушкиных. С. 92).

881

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1.4. 1.Д. 925. Л. 15.

882

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 216

883

Пафнутий (Олисов). Рожнец духовный. Гл. 34 (по списку ОР РГБ. Собр. Тихонравова. № 517).

884

Об этом упомянуто в 16 изветах, поданных на членов кружка Тверитинова.

885

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1.4. 1.Д. 925. Л. 14–16.

886

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 208. Л. 1.

887

РГИА. Ф. 796. Оп. 27. Д. 125. Л. 58–59.

888

РГАДА. Ф. 7. Оп. 2. Д. 2767. Л. 5об.

889

ГИМ. Собр. Синодальное. № 58. Л. 239.

890

Рындзюнский П. Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII в. С. 173.

891

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере... С. 173–174.

892

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 4979; Ф. 1183. Оп. 1. Д. 134. 1763 г.

893

Тверитинов сам крестил детей Михайлы Андреева Косого.

894

ГИМ. Собр. Синодальное. № 58. Л. 239.

895

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 23.

896

Смилянская Е. Б. Ересь Дмитрия Тверитинова и московское общество начала XVIII в. С. 34–52.

897

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 250.

898

О значении и корнях культа Николы на Руси подробно написано, например: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей.

899

Там же. С. 230.

900

Маркел Родышевский обвинял Феофана Прокоповича в том, что тот «чудотворца Николу многажды бранил и называл русским богом» (Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. С. 218).

901

Лекарь Корней Минин доносил: «Он же, Дмитрий (Тверитинов. — Е. С.), говорил: как-де того безумнее пророку Илии о дожде молится, а не Богу, а тот-де пророк в подаянии дождя и