Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. СПб., 1882 (ОЛДП. Памятники древней письменности. Т. 38).

770

Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. — 1917 г.). С. 50–53.

771

Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. С. 109.

772

Там же. С. 107.

773

Там же. С. 189.

774

Корецкий В. И. Вольнодумец XVIII века Дмитрий Тверитинов // Вопросы истории религии и атеизма. Μ., 1964. Т. 12. С. 266.

775

Мазуркевич Т. Л. К истории вольномыслия в России первой четверти XVIII в. (кружок Д. Е. Тверитинова-Дерюжкина) // Актуальные проблемы истории философии народов СССР. Μ., 1975. Вып. 2. С. 14–27.

776

Ничик В. Μ. Антицерковные ереси и вольнодумство конца XVII — начала XVIII в. Кружки Дмитрия Тверитинова и Квирина Кульмана // Русская мысль в век Просвещения. Μ., 1991. С. 26–38.

777

Мильков В. В. Религиозно-философская проблематика в еретичестве XVni столетия // Некоторые особенности русской философской мысли XVTII века. Μ., 1987. С. 57–78.

778

Поздеева И. В. Вновь найденный сборник Симеона Моховикова с гравюрами Г. П. Тепчегорского // Народная гравюра и фольклор в России XVII–XIX вв. (К 150-летию со дня рождения Д. А. Ровинского). Μ., 1976. С. 175–198.

779

Богданов А. П. Сцены петровского времени. Дмитрий Евдокимович Тверитинов, его друзья и враги // Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. Μ., 1991. С. 385–466.

780

Лаврентьев А. В. Люди и вещи. Памятники русской истории и культуры XVI–XVIII вв., их создатели и владельцы. Μ., 1997. С. 89.

781

Живов В. Μ. Язык и культура в России XVIII в. С. 140; Он же. Из церковной истории времен Петра Великого: исследования и материалы. Μ., 2004. С. 128, 129.

782

Новицкий О. Μ. Духоборцы: их история и вероучение. Киев, 1882. С. 14–16.

783

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. СПб., 1864. T. 1. С. 160, 165–166.

784

Маргаритов С. Д. История русских рационалистических и мистических сект. Симферополь, 1914. С. 108.

785

Эта точка зрения нашла отражение и в учебном пособии: Юдин А. В. Русская традиционная народная духовность. Пособие для учащихся X–XI классов. Μ., 1994. С. 387.

786

Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. — 1917 г.). С. 50–53.

787

Новицкий О. Μ. Духоборцы: их история и вероучение. С. 17–21; Юдин А. В. Русская традиционная народная духовность. С. 388.

788

Милюков Π. Н. Очерки русской культуры. Т. 2. Ч. 1. С. 103; Мельников-Печерский П. И. Тайные секты // Мельников-Печерский П. И. Собрание сочинений. Μ., 1976. Т. 8. С. 65–124.

789

Иникова С. А. Тамбовские духоборцы в 60-е годы XVIII века. С. 40; Она же. История пацифистского движения в секте духоборов (XVIII–XX вв.)// Долгий путь российского пацифизма. Μ., 1997. С. 123. Еще более подробно на близости духоборческих воззрений социнианству С. А. Иникова останавливается в работе: Inikova S. A. Spiritual Origins and The Beginnings of Doukhobor History // The Doukhobor Centenary in Canada. Ottawa, 2000. P. 12–21.

790

Иникова C. A. Секта духоборцев как этнолокальная и конфессиональная общность // Вестник РГНФ. 1999. № 4. С. 45.

791

Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. — 1917 г.). С. 53.

792

Рындзюнский П. Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII в. С. 159, 187.

793

Исключением служит исследование «реформационного вольномыслия» в Тобольском крае (Пихоя Р. Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала. С. 108–114). Между тем в новейшей диссертации Л. Н. Дегтяренко, специально посвященной духоборцам, вопрос о времени зарождения течения и его непосредственных корнях серьезно не рассматривается, а поиск корней «духовного христианства» в еретических течениях стригольников, Μ. Башкина и Феодосия Косого, никак нельзя признать основательными (Дегтеренко Л. Н. Формирование и эволюция религиозного течения духоборцев в России во второй половине XVIII — начале XX вв.: традиционализм и модернизационные аспекты. Дисс.... канд. ист. наук. Μ., 2010).

794

Некоторые из этих тем нами поднимались в опубликованных ранее статьях: Смилянская Е. Б. Ересь Дмитрия Тверитинова и московское общество начала XVIII в. // Проблемы истории СССР. Μ., 1982. Вып. 12. С. 34–52; Она же. Полемические сочинения первой четверти XVIII в. в свете постреформационных движений петровского времени // Из истории общественной мысли и культуры народов СССР. Μ., 1987. С. 45–63; Она же. Осмысление Библии в русском религиозном вольнодумстве первой половины XVIII века // Biblia a kultura Europy. Lodz, 1992. T. 1. С. 216–224; Она же. Инок-вольнодумец Павел Жидовин: судьба и воззрения // Духовная культура: История и тенденции развития. Тезисы докладов научной конференции. Сыктывкар. 1–5 июня 1992 г. Сыктывкар, 1992. С. 121–122; Она же. Поругание святых и святынь в России первой половины XVIII в. (по материалам следственных дел) // Одиссей. Человек в истории, 1999. Μ., 1999. С. 123–138.

795

РГАДА. Ф. 371. Оп. 2. Д. 1037. Далее в главе все сноски на это дело даются в тексте только с указанием листа дела.

796

Определенное беспокойство Преображенский приказ проявил в вопросе о поведении архимандрита Корнилия, поскольку тот пытался «укрыть» Нифонта, кричавшего «слово и дело». В этом вопросе дознание проводилось тщательно и подробно фиксировались показания о том, как Нифонта заперли в «хлебной» и архимандрит, «знатно, укрывая за собой государево дело, ево, Нифонта, заковав в кандалы, посадил на цепь и велел держать за крепким караулом» (Корнилий, правда, утверждал, что наказал Нифонта за растрату денег), как ночью, когда стало известно, что по доносу Нифонта в монастырь должна прибыть стража, Нифонта приволокли в келью к архимандриту (а он по дороге на весь монастырь кричал, что знает изветное дело за архимандритом, и чтоб его не убили до смерти), как Нифонта в настоятельских покоях били и пытали, выдрали бороду, а сам «архимандрит, того Нифонта поваля, топтал топтун ками» и во втором часу ночи скованным отправил от греха подальше в Тамбов на епископский двор. Такое поведение