Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв

class="p1">См.: The Spectrum of Ritual: A Biogenetic Structural Analysis / Eds E. G. D’Aquili, C. Laughlin, J. McManus. New York: Columbia University Press, 1979.

671

Краткое резюме его теории на стадии ее становления есть и на русском языке: Макнамара П. Лобные доли и эволюция общества и религии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: ПСТГУ, 2017. С. 614–632.

672

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 195.

673

Там же.

674

Подробнее об этом процессе см. пятую главу.

675

См., например: White C. An Introduction to the Cognitive Science of Religion: Connecting Evolution, Brain, Cognition, and Culture. New York: Routledge, 2021. P. 209–210, 313.

676

См., например: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 178–179, 322–323.

677

То же касается, например: Eyghen H. van. CSR and Religious Belief: Epistemic Friends or Foes? // The Oxford Handbook of the Cognitive Science of Religion / Ed. J. L. Barrett. New York: Oxford University Press, 2022. P. 371–388.

678

Barrett J. L. Toward a Cognitive Science of Christianity. P. 329.

679

См.: Barrett J. L. Why Would Anyone Believe in God? P. 107–118.

680

Barrett J. L. Toward a Cognitive Science of Christianity. P. 319.

681

Ibid. P. 322.

682

См.: Ibid. P. 323.

683

Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 386.

684

См. критику в книге: Runehov A. L. Sacred or Neutral?: The Potential of Neuroscience to Explain Religious Experience. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007. P. 224–225.

685

Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 171.

686

Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг: революционные открытия в нейробиологии. М.: Эксмо, 2012. C. 249.

687

Newberg A. Neurotheology. P. 133.

688

Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. С. 16. В работах Ньюберга общим местом стала идея о пользе медитации и молитвы для физического здоровья, почти столь же часто встречаются у него и пассажи о вреде для здоровья фундаменталистского образа Бога, например такие: «Жаль, что Министерство здравоохранения не может делать предупреждающие надписи на отдельных отрывках из Библии или Корана, – особенно тех, которые поощряют насилие по отношению к приверженцам другой веры» (Там же. С. 116).

689

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 242.

690

Там же. С. 247.

691

Там же. С. 245.

692

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 250.

693

Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. С. 219.

694

См., например: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 186, 216.

695

См.: Ibid. P. 339–340.

696

См.: Ibid. P. 249.

697

Ibid. P. 334.

698

McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism. New York: Routledge, 2019. P. X.

699

McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism. P. XI.

700

Ibid. P. 2.

701

Ibid. P. 130.

702

Ibid. P. 180.

703

Ibid. P. 21.

704

McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism.

705

См. критику в: McNamara P. Religion, Neuroscience and the Self: A New Personalism. P. 2.

706

См. критику в: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 114–115; Schjoedt U., Elk M. van. Neuroscience of Religion. P. 328.

707

Упрек понятен: если современные когнитивные исследования базируются на кросскультурных выборках, включающих сотни респондентов, то эксперименты нейротеологов по большей части включают не более двух десятков испытуемых. Именно поэтому в последние годы нейротеологи также переходят к использованию опросов с широкой выборкой респондентов. См.: Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 145.

708

Подробнее с результатами исследования можно ознакомиться: Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 162–181.

709

Подробнее см.: Norenzayan A., Willard A. K. Cognitive biases explain religious belief, paranormal belief, and belief in life’s purpose // Cognition. 2013. № 129 (2). P. 379–391.

710

Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience. P. 179.

711

Например, они пишут об этом преимуществе нейротеологов так: техники нейровизуализации позволяют «тестировать свои модели непосредственно на объекте… Это очевидное преимущество, возможно, объясняет, почему нейробиология кажется почти волшебной непрофессионалам, которые легко очаровываются изображениями мозга, состоящими из ярких цветных точек и подписей, подсказывающих, что они означают» (Schjoedt U., Elk M. van. Neuroscience of Religion. P. 343–344).

712

См., например: Freemon F. R. A differential diagnosis of the inspirational spells of Muhammad the Prophet of Islam // Epilepsia. 1976. Vol. 17. P. 423–427.

713

Saver J. L., Rabin J. The neural substrates of religious experience // The Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. 1997. Vol. 9. P. 498–510.

714

Широким кругам неспециалистов хорошо знакомы описания эпилептической ауры по характеристикам, которые дал в романе «Идиот» Ф. М. Достоевский. Приведем одну из них: «Он задумался, между прочим, о том, что в эпилептическом состоянии его была одна степень почти пред самым припадком (если только припадок приходил наяву), когда вдруг, среди грусти, душевного мрака, давления, мгновениями как бы воспламенялся его мозг и с необыкновенным порывом напрягались разом все жизненные силы его. Ощущение жизни, самосознания почти удесятерялось в эти мгновения, продолжавшиеся как молния. Ум, сердце озарялись необыкновенным светом; все волнения, все сомнения его, все беспокойства как бы умиротворялись разом, разрешались в какое-то высшее спокойствие, полное ясной, гармоничной радости и надежды, полное разума и окончательной причины. Но эти моменты, эти проблески были еще только предчувствием той окончательной секунды (никогда не более секунды), с которой начинался самый припадок. Эта секунда была, конечно, невыносима» (Достоевский Ф. М. Идиот. М.: Дрофа, 2003. С. 240).