Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв

715

Saver J. L., Rabin J. The neural substrates of religious experience. P. 503.

716

См.: Шахтер С. Религия и мозг: исследования височной эпилепсии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: ПСТГУ, 2017. С. 633–655.

717

«Шлемом Бога» стали называть устройство для нейронной стимуляции височных долей, разработанное Стэнли Кореном и Майклом Персингером. Фактически Корен и Персингер взяли обычный снегоходный шлем, к которому подключили энцефалограф и подвели ток, чтобы через электромагниты-соленоиды стимулировать активность височных долей. Таким образом, устройство одновременно запускало определенные процессы в мозге и фиксировало их. Персингер утверждал, что большинство участников эксперимента испытали экстраординарный опыт, чаще всего выражавшийся в ощущении присутствия кого-то постороннего в лаборатории. Эксперименты Персингера вызвали широкий резонанс, о них много говорили не только в специальной литературе, но и в СМИ, использовали в научно-просветительских фильмах и передачах, а позднее – в кино и сериалах, поэтому словосочетание «шлем Бога» стало достоянием массовой культуры. Эксперименты Персингера не раз пытались воспроизвести, используя аналогичные устройства, но описанного эффекта добиться не удалось. Некоторые критики полагают, что шлем сам по себе не производил эффекта, а все переживания зависели исключительно от личности и установок испытуемых. См. первый отчет о результатах исследований Персингера: Cook C. M., Persinger M. A. Geophysical variables and behavior: XCII. Experimental elicitation of the experience of a sentient being by right hemispheric, weak magnetic fields: interaction with temporal lobe sensitivity // Percept Mot Skills. 2001. Apr. 92 (2). P. 447–448.

718

Макнамара П. Лобные доли и эволюция общества и религии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: ПСТГУ, 2017. С. 621.

719

Newberg A. Neurotheology. P. 138.

720

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 154.

721

Newberg A. Neurotheology. P. 139.

722

Ibid. P. 142.

723

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 171.

724

Landtblom A.-M. Did St. Birgitta suffer from epilepsy? A neuropathography // Seizure. 2004. Vol. 13. Is. 3. P. 161–167.

725

Newberg A. Neurotheology. P. 143–144.

726

Newberg A. Neurotheology. P. 130.

727

Ibid. P. 153.

728

См.: Brefczynski-Lewis J. A., Lutz A., Schaefer H. S. Neural correlates of attentional expertise in long-term meditation practitioners // Proceedings of the National Academy of Sciences. 2007. Vol. 104. № 27. P. 11483–11488.

729

Newberg A. Neurotheology. P. 182.

730

Ibid. P. 183.

731

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 124.

732

Day M. Exotic experience and ordinary life. P. 120.

733

Newberg A. Neurotheology. P. 185.

734

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 141.

735

Newberg A. Neurotheology. P. 164.

736

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 97.

737

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. C. 121–148.

738

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 118–119; Newberg A. Neurotheology. P. 126–127, 168–169.

739

Newberg A. Neurotheology. P. 176.

740

Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 93.

741

Newberg A. B., Wintering N. A. The measurement of regional cerebral blood flow during glossolalia: A preliminary SPECT study // Psychiatry Research: Neuroimaging. 2006. Vol. 148 (1). P. 67–71.

742

Newberg A. B., Wintering N. A. A case series study of the neurophysiological effects of altered states of mind during intense Islamic prayer // Journal of Physiology. 2015. Vol. 109 (4–6). P. 214–220.

743

Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 93.

744

Отсылки к их трудам часто встречаются в текстах Ньюберга, см., например: Newberg A. Neurotheology. P. 262–264, 267; Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. C. 144; Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 243. В современной нейротеологии модель Джеймса – Стейса стала наиболее признанной системой изучения мистического опыта. На ее основании был разработан Опросник мистического опыта (MEQ-30), критериология которого позволяет соотносить психотические переживания, эффект, полученный от приема галлюциногенов, и иные формы изменения сознания с тем, что в религиоведении стало принято именовать мистическим опытом. Подробнее о применении этой модели см.: McNamara P. The Cognitive Neuroscience of Religious Experience. P. 125–158.

745

Newberg A. Neurotheology. P. 264.

746

Ibid. P. 267.

747

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 175.

748

Newberg A. Neurotheology. P. 265.

749

Ньюберг Э., Уолдман М. Наш мозг и просветление: нейробиология самопознания и совершенства. М.: Эксмо, 2017. C. 60.

750

Впервые концепция была введена Ньюбергом и его учителем д’Аквили в книге «Мистический мозг», но поскольку эта книга была первым шагом в нейропсихологических исследованиях, они утверждали, что человек достигает абсолютно единого бытия (в русском переводе его второй книги эта идея передана очень неудачно как «абсолютное бытие единства, состояние наивысшего единства» (Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 185), что придавало рассуждениям эссенциалистский характер, выводя их за пределы строго психологического исследования. Позднее Ньюберг признал эту неточность и в дальнейшем писал о достижении состояния абсолютно единого бытия. Вот как он поясняет это: «Юджин д’Аквили и я привыкли называть это переживание „абсолютно единым бытием“. Возможно, это было не совсем верно, поскольку мы не имели в виду существование реального бытия, скорее состояние бытия, в котором человек воспринимает все существующее как абсолютное единство. Поскольку человек переживает, что становится частью большего единства, он не чувствует себя привязанным к телу или мозгу. Человек переживает выход за пределы своего Эго, чтобы стать частью большего, универсального Я» (Newberg A. Neurotheology. P. 269–270).

751

Ньюберг Э., д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге. С. 190.

752

Ньюберг так описывает единство процесса озарения: «В восточной философии идея Просветления играет одну из важнейших ролей. А вот на Западе философы говорят об иной форме просветления – о переживании озарений, позволяющих нам обретать новые знания о мире и о нас самих. В книге мы различаем великое Просветление… и малые „просветления“, не столь грандиозные, но все же прекрасные, а кроме того, несказанно полезные для понимания сути великого Просветления. Наши исследования показывают, что малые „просветления“ могут даже подготовить мозг к необычайным преображениям, способным изменить нашу