Критика психополитического разума. От самоотчуждения выгоревшего индивида к новым стилям жизни - Алексей Евгеньевич Соловьев

См. Huijer M. A Critical Use of Foucault’s Art of Living // Foundations of Science. 2017. 22 (2). PP. 323–327.

330

Сонтаг С. Против интерпретации и другие эссе / пер. с англ. С. Дубина, В. Голышева, Б. Дубина. М.: Ад Маргинем Пресс, 2014. С. 17.

331

См. Руднев В. Божественный Людвиг. Жизнь Витгенштейна // Логос. 1999. № 1 (9). С. 84–98.

332

Говоря об эстетическом опыте на страницах этой главы, я подразумеваю то, что некогда описал в статье о «Капитализме возможностей…»: «В своем первичном содержании эстетический опыт – это совокупность чувственных впечатлений, получаемых благодаря работе сенсорных анализаторов и способности мозга складывать их в общую картинку. Однако опыт непосредственного восприятия стал главным объектом для интервенций со стороны агентов «экономики внимания». Эстетическая индивидуальность и способность креативно представлять себя публике становится одним из важнейших конкурентных преимуществ в культурном пространстве, завязанном на визуальных образах и получаемых от них впечатлениях» (https://insolarance.com/opportunity-capitalism/).

333

Гумбрехт Х. У. Производство присутствия. С. 29.

334

В частности, монахи любой конфессии отрекались от брачного союза и удовлетворения сексуальных потребностей.

335

Гумбрехт Х. У. Производство присутствия. С. 30.

336

Сам Х. У. Гумбрехт подчеркивает взаимосвязь между «эффектами значения» и «эффектами присутствия» в контексте поэтического мышления (и об этом еще будет идти речь дальше в контексте осмысления феномена внутренней поэтики).

337

Гумбрехт Х. У. Производство присутствия. С. 41.

338

Попытки Майкла Полани утвердить идею о «личностном знании» как тесном сплаве субъективного и объективного в контексте научно-исследовательской деятельности остались не более чем маргинальной попыткой осмыслить статус субъективного переживания в жизни и деятельности представителей разных научных сообществ.

339

Гумбрехт Х. У. Производство присутствия. С. 67.

340

Здесь, конечно же, речь не идет о том, чтобы уравнять мастерство профессиональных психоаналитиков и тех диванных экспертов от психологии, что преисполнились в своем познании и решили обрести «призвание» в приносящем счастье спасательстве заблудшего человечества. Однако некоторая взаимосвязь между этими вещами в культурном ландшафте современности все же, несомненно, существует, когда мы ведем речь о способе толкования субъективного опыта при помощи пси-словаря. В первом сезоне сериала «Белый лотос» эта тема иронически обыгрывается употреблением выражений «фаллическая мать» и «вагинальный отец» во время сеанса массажа, который проводит сотрудница отеля для одной богатой посетительницы.

341

В этом смысле попытки Фуко придать статус индивидуалистической заботы о себе стоикам кажутся мне крайне сомнительными в связи с тем, что, несмотря на склонность к индивидуальной рефлексии у сторонников Сенеки и Марка Аврелия в позднеантичные времена, сама онтология (физика) стоиков была вполне себе холистичной в контексте той самой покорности судьбе и принятия глубочайшей взаимосвязи между человеком и природой.

342

Понятие из словаря Мартина Хайдеггера, означающее, что истина раскрывается в бытии, а не познается по аналогии с изучением физического закона или математической формулы.

343

Гумбрехт Х. У. Производство присутствия. С. 87.

344

Этот момент я раскрою в одном из следующих параграфов в связи с переосмыслением темы возможного/виртуального в контексте производства присутствия.

345

Выражение бразильского антрополога Эдуарду Вивейруш де Кастру, таким образом противопоставляющего мышление традиционных обществ Латинской Америки европейскому индивидуализму с опорой на рыночное мышление.

346

См. Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь.

347

См. Вайсман Дж. Времени в обрез. Ускорение жизни при цифровом капитализме. М.: Дело, 2022.

348

См. Berardi F. Precarious Rhapsody. Semiocapitalism and the pathologies of the post-alpha generation. London: Minor Compositions, 2009.

349

Фуко М. Мужество истины. С. 169.

350

Jaeggi R. Alienation. P. 3. Перевод мой.

351

Из молитвы Антуана де Сент-Экзюпери «Господи… научи меня искусству маленьких шагов».

352

См. Хан Б.-Ч. Аромат времени.

353

См. Han B.-C. Hyperculture: Culture and Globalisation / Han B.-C. Hyperkulturalität: Kultur und Globalisierung.

354

Кель М. Р. Время и собака. С. 163.

355

Боддис Р. Познавая боль. История ощущений, эмоций и опыта. М.: Новое литературное обозрение, 2024. С. 167.

356

Килборн Б. Травма, стыд и страдание / под общ. ред. В. В. Старовойтова. М.: ИОИ, 2019. С. 31.

357

Понятие из феноменологии Гуссерля, означающее, что любой объект, будь то реальная вещь или субъективное переживание, может стать предметом восприятия или осмысления в процессе рефлексии только как уже явленное внутри сознания. У нас нет доступа к «материальным вещам», с точки зрения математика Гуссерля (хотя когда мы касаемся любимого человека или вдыхаем аромат розы, то, наверное, должно возникнуть недоумение в отношении такой категоричности «математически понятой феноменологии»). Да, несомненно, это всегда субъективный опыт, но это опыт материального взаимодействия с людьми и вещами, не опыт, привязанный к мышлению, воображению и способности видеть всегда «на расстоянии». Об этом подробнее см. далее.

358

Мария Рита Кель говорит именно об этом, когда критикует культуру антидепрессантов как способ универсального решения проблем с депрессией и другими ментальными расстройствами, объективирующими человека и лишающими его субъективные переживания статуса этой самой субъектности.

359

Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. М: Ювента, Наука, 1999. С. 134. Курсив мой.

360

Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. С. 192.

361

В детстве у меня была одна-единственная попытка прокатиться на коньках, завершившаяся падением с небольшой лестницы возле подъезда, после которой я решил, что коньки – это не мое, и оставил эту затею. Тогда как катание на лыжах все детство было важным для меня занятием, особенно учитывая условия жизни в заполярном поселке с его зимой, растянутой на девять месяцев в году, и окружающими