Критика психополитического разума. От самоотчуждения выгоревшего индивида к новым стилям жизни - Алексей Евгеньевич Соловьев

его лесистыми сопками, всегда зовущими к катанию со снежных горок.

362

См. Shusterman R. Thinking through the Body. Essays in Somaesthetics. Cambridge University Press, 2012.

363

См. Seel M. On the scope on aesthetic experience //Aesthetic experience / eds. by Shusterman R., Tomlin A. New York: Routledge, 2008.

364

Shusterman R. Thinking through the Body. Essays in Somaesthetics. P. 87. Перевод мой.

365

Ироничные мемы на тему чрезмерных акцентов на своей осознанности в духе «я в ресурсе, я в потоке».

366

Shusterman R. Thinking through the Body. Essays in Somaesthetics. P. 93. Перевод мой.

367

Lorenzini D. Pleasure, Scandal, and the Body: Foucault on Somatic Askesis // Foucault’s Aesthetics of Existence and Shusterman’s Somaesthetics. Ethics, Politics and Art of Living / eds. by Marino S., Antoniol V. New York: Bloomsbury Publishing, 2024. Р. 64. Перевод мой.

368

Shusterman R. Somaesthetics and the Philosophical Life // Foucault’s Aesthetics of Existence and Shusterman’s Somaesthetics. Ethics, Politics and Art of Living. Р. 121. Перевод и курсив мой.

369

Концепция Ричарда Рорти, суть которой в том, что человеку остается только лавировать в процессе своей жизни между различными интерпретациями в рамках постмодерна и жить на ощупь, экспериментируя с интерпретациями того, что и зачем он в своей жизни делает. См. Рорти Р. Случайность, ирония, солидарность / пер. с англ. И. Хестановой, Р. Хестанова. М.: Русское феноменологическое общество, 1996.

370

Shusterman R. Foucault and Somaesthetics: Variations on the Art of Living // Foucault Studies. 2024. № 36. Р. 142. Перевод и курсив мой.

371

См. Ницше Ф. Ecce Homo. Как становятся самим собой.

372

См. Пикард А. Балет. Нарративы балетного тела. Боль, удовольствие, совершенство в воплощении идеала. Харьков: Гуманитарный центр, 2018. С. 61.

373

Несмотря на анализ античных философских стилей жизни и тех эстетик существования, которые разворачивались в школах стоицизма, эпикурейства, у киников и в других течениях, Фуко внутренне воспринимал свои изыскания сквозь призму того мироощущения, которое он почерпнул у Ницше с его героическим мировоззрением и тем движением к радикальному индивидуализму, которые a priori делают этот тип искусства существования малодоступным и малопригодным для широкого круга пользователей, лишая их возможности жить свою достаточно хорошую жизнь без ощущения стигмы.

374

Алекситимия – это психологическая особенность личности, характеризующаяся трудностями в распознавании, описании и выражении собственных эмоций, а также в понимании эмоций других людей. Буквально «алекситимия» с древнегреческого переводится как «нет слов для чувств». Люди с алекситимией часто описывают свое эмоциональное состояние через физические ощущения, а не через конкретные чувства (например, вместо «я чувствую грусть», они могут сказать «у меня тяжесть в груди»).

375

Бён-Чхоль Хан в одном пока еще не изданном на русском языке эссе называет наше общество паллиативным, то есть пытающимся снять симптомы болезни на время, но не предлагающим полного решения. Яркими примерами такого отношения выступают прием антидепрессантов, распитие успокаивающих чаев и даже порой посещение психотерапевта, чтобы просто пожаловаться на жизнь, не стремясь что-то менять в ней. См. Han B.-C. Palliative society. Pain today / translated by D. Steuer. Cambridge, UK; Medford, MA: Polity Press, 2021; или оригинал (нем.): Han B.-C. Palliativgesellschaft: Schmerz heute. Matthes & Seitz Verlag, 2020.

376

Выражение психоаналитика Генри Кристала. См. Кристал Г. Интеграция и самоисцеление. Аффект, травма, алекситимия / пер. с англ. В. В. Старовойтова. М.: ИОИ, 2006.

377

В отдельной главе книги «Любовь: сделай сам. Как мы стали менеджерами своих чувств» социолог Полина Аронсон детально разбирает, как благодаря обилию виртуальных коммуникаций посредством мессенджеров, зумов и скайпов живое прикосновение и сам факт общения в пространстве стали исчезать. Порой можно увидеть, как семьи на отдыхе в спа-отеле любую возможность не только телесного, но и просто контакта в живом пространстве-времени обменивают на скроллинг ленты в смартфоне.

378

Речь идет о фильме Андрея Тарковского «Сталкер», главные герои которого путешествуют по мистическому пространству, в котором каждый шаг может оказаться смертельным, и только чутье сталкера помогает героям пройти невидимые ловушки и остаться в живых на протяжении всего киноповествования.

379

Кристал Г. Интеграция и самоисцеление. С. 18. Курсив мой.

380

Понятие из транзактного анализа Эрика Берна, автора культовых книг «Игры, в которые играют люди» и «Люди, которые играют в игры».

381

Кристал Г. Интеграция и самоисцеление. С. 66–67.

382

Ферро А. Избегание эмоций, проживание эмоций / пер. с итал. Ю. Пыльциной. М.: Изд-во Beta2Alpha, 2023. С. 11.

383

Бланшо М. Голос, пришедший извне / пер. с фр. В. Лапицкого. М.: Новое лит. обозрение, 2024. С. 85.

384

См. Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Собр. соч.: в 7 т. Т. 2. М.: Языки славянских культур, 2003.

385

В своих поздних текстах Фуко именно так понимал христианскую исповедь – исключительно как орудие дисциплинарной власти, что искажает тот опыт мистической связи с другим, о котором пишут многие богословы прошлого и современности.

386

Лосский В. Н. Догматическое богословие // Боговидение / пер. с фр. В. А. Рещиковой. М.: АСТ, 2006. С. 502–503.

387

Речь идет о том, что в христианстве человек иконически проживает жизнь посредством связи с Богом и другим человеком.

388

Отсылка к словам апостола Павла о «манифесте любви» (1Кор. 13).

389

Хан Б.-Ч. Агония эроса. С. 121.

390

Эти идеи развивал в своей феноменологической философии Эммануэль Левинас, и Хан во многом ссылается на него (хотя по какой-то причине отказывается это обнаруживать явно).

391

Понятие социолога Мишеля Маффесоли.

392

См.