Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

Томаса Карлайля «Sartor Resartus»: «Тексты этой божественной Книги Откровений, каждая глава которой пишется каждой следующей эпохой и которую иногда называют Историей» (The Works of Carlyle. V. 2. P. 185).

в компендиумах Леона Блуа — речь идет о концепции истории как «литургического текста». См.: L'âme de Napoleon. Paris, 1912. P. 14.

Творение и Ф. Г. Госс

Впервые опубликовано в сборнике «Новые расследования» (1952). Переведено по изданию: ОС, 650-652.

С. 59. «Золотая легенда» — свод из 180 житий, предназначенных для внелитургического чтения, составлен доминиканцем Иаковом Воратынским (ум. 1298 г.); в XIII веке пользовался огромной читательской популярностью и был переведен на все народные языки. Его материалами пользовались Г. Флобер («Легенда о Юлиане Милостивом») и А. Франс («Таис»).

на космогонию Госса — здесь и далее о книге «Омфалос» Борхес в точности следует за Эдмундом Госсом (Goss Е. Father and Son. L., 1976. P. 76-77).

В той главе «Логики» — речь идет о гл. V «О законах всеобщей причинной связи» (Милль Дж. С. Система логики. М., 1899. С. 257-296).

С. 61. Чарльз Кингсли — упомянут Борхесом не случайно: близкий друг Филиппа Генри Госса, он добился места для его сына Эдмунда в Британском музее и поддержал его литературные начинания.

Маседонио Фернандес

Предисловие к книге сочинений М. Фернандеса. Опубликовано в книге: РРР, 52-61. Переведено по этому изданию. Подробнее о герое заметки и его роли в жизни Борхеса см. Предисловие.

С. 62. знаменитая элегия — речь идет о стихотворении «Елена Прекрасносмертная» («Элена Белламуэрте»), написанном и опубликованном в 1925 г.

С. 64. сновидческая сущность бытия — этой теме посвящено эссе Фернандеса «Сон — это простая формальность» (ср.: «проснуться — значит продолжать спать»), стихотворение в прозе «Поэма о поэзии мысли», а также эссе «Метафизика, критика сознания; мистика, критика бытия» (Fernandez M. Museo de la Novela de la Eterna. Caracas, 1982; соотв.: P. 124, 140-142, 97-100).

С. 66. то же самое произошло у Босуэлла с Сэмюэлем Джонсоном — с почетным доктором Оксфордского и Дублинского университетов и авторитетнейшим издателем Шекспира Босуэлл познакомился 16 мая 1763 г. Их дружба продлилась до самой смерти Джонсона. Написанная в 1791 г. Босуэллом «Жизнь Сэмюэла Джонсона» стала шедевром английской литературной биографии.

С. 67. все герои романа были нравственно безупречны — такие же требования предъявлял М. Фернандес и к своему художественному творчеству. В романе «Музей вечной литературы» (ок. 1932) действуют персонажи Вечный, Метафизик, Путешественник, Сладчайший и т. д. Подробнее о персонаже-идее см. гл. «Как стал возможен совершенный роман» (Museo de la Novela de la Eterna. Caracas, 1982. P. 219-220).

организм человека не может чувствовать сильное наслаждение — эту мысль М. Фернандес развивает в гл. «Самоубийца» (Museo de la Novela de la Eterna. Caracas, 1982. P. 301-306).

С. 69. в духе... дада — с 1917 по 1925 г. в Цюрихе и Париже выходил журнал «Дада», название которого было придумано лидером французского авангарда Тристаном Тцара для обозначения алогичного творчества, напоминающего лепет ребенка; впоследствии эстетика дада сливается с сюрреализмом.

Каса Росада — резиденция аргентинского президента.

отзвук «Человека, который был Четвергом» — речь идет о романе Г. К. Честертона (1904), где анархисты, ополчившиеся против мещанской сытости и спокойствия, оказываются агентами тайной полиции, борющейся с анархией.

С. 70. с поколением, названным «Мартин Фьерро» — речь идет об аргентинских писателях, сгруппировавшихся вокруг журналов «Проа» и «Мартин Фьерро» (20-е гг.), во главе которых стоял Рикардо Гуиральдес.

«Дон Сегундо Сомбра» (1926) — роман Рикардо Гуиральдеса, идеализирующий уходящую в прошлое фольклорную традицию аргентинских пастухов-гаучо.

происходит от «Пайядора» Лугонеса — имеется в виду роман Леопольдо Лугонеса (закончен в 1913, опубликован в 1915), герой которого — гаучо — представлен «идеальным трубадуром» (Lugones L. El Payador у Antologia de poesia y prosa. Caracas, 1979. P. XXVIII). В предисловии к этой книге Борхес писал: «В антологии испаноязычной прозы эти страницы о буколических корнях нашего общества незаменимы».

«Сентиментальный календарь» — стихотворный цикл Л. Лугонеса (1909), восходящий, по мнению Борхеса, к поэзии Артюра Рембо.

Раздел II. История вечности Продолжительность ада

Впервые опубликовано в сборнике «Дискуссия» (1932). Переведено по изданию: PC, 235-238.

С. 72. Данте в своей исполинской попытке — речь идет об «Аде», (ок. 1307), первой части «Божественной комедии».

литературные преисподние Кеведо — имеется в виду сатирико-назидательный памфлет «Рассуждения обо всех чертях, или Исправление ада» (1627), где ад представлен пестрым восточным базаром.

Торреса Вильяроэля — отсылка к сатирико-аллегорическому трактату в четырех книгах «Ладья Хирона, или Адское жилище Плутона», где в аду томятся все грешники — от лекарей и знахарей до алхимиков и поэтов.

у Бодлера — имеются в виду стихотворения из сборника «Цветы зла» (1852-1856) Шарля Бодлера — XV (Дон Хуан в аду); XXIII (Посмертные угрызения), цикл «Смерть», соединяющие в теме «красоты смерти» тончайший эротизм и грубую паталогоанатомию.

С. 74. «Сомнения историка по поводу Наполеона Бонапарта» (1819) — философский памфлет Ричарда Уэйтли; высмеивает скептицизм, доводя до абсурда логико-рациональное осмысление Священного Писания.

С. 76. Страх нарастал — Борхес стилизует свой сон под идеи Беньяна. Об отчаянии и страхе, которые испытывает человек в ожидании вечного проклятия, Беньян пишет в § 23 и § 148 трактата «Милость, ниспосланная величайшим грешникам» (1666).

История вечности

Впервые опубликовано в сборнике «История вечности» (1936). Переведено по изданию: ОС, 353-367.

С. 76. Есть в «Эннеадах» раздел — речь идет об «Эннеадах» Плотина (Ч. III, Кн. VII). Здесь и далее Борхес цитирует главу «О времени и вечности» (Plotini Enneadas. Paris, 1855. P. 168-181).

у Платона в «Тимее» читаем — Тимей. 37 d (Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. I. S. 477).

о чем писал еще испанский поэт Мигель де Унамуно — далее цитируются строки из двух заключительных терцетов сонета Унамуно «Описательная рифма» (Розарий лирических сонетов. 1910. XXXVIII).

С. 77. по Брэдли, будущего не существует — речь идет о центральном тезисе Брэдли — зависимости мыслимого времени от мыслящего субъекта. Ср.: «...время стремится преодолеть собственную природу. Любое взятое наугад время становится настоящим. Время — кажимость, противоречащая самой себе» (Видимость и реальность. 1893. Гл. XVIII). (Bradley F. H. Appearance and Reality. L., 1969. P. 183-185.).

элеаты — т. е. последователи Зенона Элейского (подробнее см. Предисловие).

Иррациональные числа Рассела — в книге «Мистицизм и логика» (1918. Гл. V) Бертран Рассел предлагает осмыслить иррациональные непериодические дроби с точки зрения математики Кантора — как бесконечные множества (Russell В. Mysticism and Logic. L., 1953. P. 83-94).

в том удивительном словаре — речь идет о подновляемом и периодически переиздающемся Французском энциклопедическом словаре. Рецензия Борхеса на очередное издание этого словаря (ТС, 37), упоминающая о страницах-вкладышах, заменяющих страницы с устаревшими сведениями, могла подсказать Борхесу идею бесконечной книги