Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

Стыд истории

Впервые опубликовано в сборнике «Новые расследования» (1952). Переведено по изданию: ОС, 754-756.

С. 108. Тацит... упомянул его в своей книге — Анналы. XV, 44.

В «Тускуланских беседах» сказано, что Эсхил вошел в пифагорейский космос — Цицерон, Тускуланские беседы, кн. 2 («О преодолении боли»), X, 23.

Сехизмундо — главный герой драмы Педро Кальдерона «Жизнь есть сон» (1632-1635).

С. 109. «Круг земной» — Борхес пользуется английским переводом этого важнейшего источника по норвежскому средневековью; см. гл. 91 (Сага Варлаама Хаконарсона) (Snorri Sturluson. History of kings of Norway. Heimskringla. Austin, 1964. P. 653).

«быть счастливым учись у других» — Вергилий. Энеида. Кн. XII, 435 (перевод С. Ошерова под ред. Ф. Петровского).

С. 110. «Эпитафии войску наемников» — стихотворение Алфреда Эдварда Хаусмена из сборника «Последние стихотворения» (1922). Борхес имеет в виду строки «Что оставил Бог, они защищали» (The Collected Poems of A. E. Housman. L., 1943. P. 145).

последние главы... Лоуренса — цитируются «Семь столпов мудрости» (гл. XVI «Триумф») (Lawrence. Т. Е. Seven Pillars of Wisdom. L., 1978. P. 655).

Раздел III. Повествовательное искусство и магия Загадка Эдварда Фицджеральда

Впервые опубликовано в сборнике «Новые расследования» (1952). Переведено по изданию: ОС, 688-690. Биографические сведения о Фицджеральде Борхес заимствует из книги Эдмунда Госса «Эдвард Фицджеральд» (1912).

С. 1 12. секты гашишинов или ассасинов — т. е. употребляющих гашиш; европейское название одной из исламских сект, ведущих террористическую борьбу против суннитов (XI-XIII вв.).

знаменитый трактат по алгебре — речь идет о «Трактате о доказательствах задач алгебры и алмукабалы» (Хаййями Омар. Трактаты. М., 1981. С. 69-112).

братьев чистоты — речь идет о суфийской секте, воззрениям которой Хайям посвятил финал «Написанного по-арабски трактата Омара ал-Хаййями о всеобщности существования» (Трактаты. С. 186).

универсальные формы не существуют помимо вещей — имеется в виду ключевое для пантеизма аль-Фараби изречение: «Что же касается универсальной субстанции, то, как таковые, они нуждаются для своего существования в индивидах субстанции». «Катай гурийас» или «Категории» (Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. С. 159).

как Пифагор — с собакой — т. е. по принципу метемпсихоза; согласно Диогену Лаэртскому, ранее душа Пифагора вселялась в души различных людей и животных.

С. 113. времен Лопе — имеется в виду Лопе де Вега Карпио, шире — Золотой век испанской литературы; здесь — XVII в.

норманнский герцог — Вильгельм Завоеватель (ок. 1027-1087); речь идет о битве при Гастингсе 1066 г., в которой Вильгельм Завоеватель разбил англосаксонского короля Гарольда II и стал королем Англии.

тезаурус — словарь языка со всеми аспектами лингвистической и историко-культурной информации.

диалог «Эуфранор» — религиозно-философский «диалог о юности», изданный Фицджеральдом в 1851 г.

садится за перевод «Mантик-аль-Таир» — речь идет о поэтическом эпосе Аттара, излагающем суфийскую доктрину всеединства; персидский текст был опубликован в 1857 г. Гарсэном де Тасси. Свой перевод Фицджеральд выслал в Индию Эдмонду Госсу, назвав его «Ассамблеей птиц» (1862).

С. 114. Симург — это каждая из них и все они вместе — Борхес цитирует английский перевод Фицджеральда (Variorum and definitive edition of the poetical and prose writings of Edward Fizgerald. N. Y., 1967. V. VI. P. 199-200).

Честертон... замечает — цитируется глава «Великие викторианские поэты» из книги «Викторианский век в литературе» (Chesterton G. К. Victorian age in literature. N. Y.; P., 1913. P. 193).

Лики одной легенды

Впервые опубликовано в сборнике «Новые расследования» (1952). Переведено по изданию: ОС, 740-743.

С. 115. Яма — букв. — близнец; в древнеиндийской мифологии первый из людей, ушедших под землю, чтобы там стать владыкой мертвых. Позднее превратился в бога смерти и в таком обличии порой отождествляется с дхармой. Упоминается в «Махабхарате» (Гл. 196, 6; 207, 37; 259, 7).

С. 117. Христианский монах — имеется в виду Иоанн Дамаскин, которому приписывают «Варлаама и Иосафата», литературную и стилизованную под христианство обработку жизни Шакьямуни из «Лалитавистары».

в первом томе «Происхождения романа» Менендеса Пелайо — Борхес цитирует главу «Краткий очерк романа в классической древности, греческой и латинской» (M Menéndez Pelayo. Obras complétas. Origenes de la novela. Argentina, 1956. V. I. P. 26, 52); также цитируется фрагмент второго тома — V. II. Р. 421.

«Лалитавистара» — один из канонических священных текстов школы махаяны; далее Борхес пересказывает содержание посвященной ему главы из книги пражского индолога Мориса Винтерница «История индийской литературы»    ( Winternitz M. Geschichte der Indischen Litteratur. Leipzig, 1920. B. II. S. 194-201).

S. 119. Оскар Уайлд предложил такой вариант — отсылка к сказке «Счастливый принц» (из одноименного сборника 1888 г.), которую Борхес переводил в детстве.

Переводчики «1001 ночи»

Впервые опубликовано в сборнике «История вечности» (1936). Переведено по изданию: ОС, 397-413.

С. 119. предпринял знаменитую попытку перевода — задуманный как «амулет (или талисман) против скуки и уныния» перевод Бертона представляет собой стилистически обработанную компиляцию английского перевода Джона Пейна (1882-1884); воспользовавшись тем, что перевод Пейна вышел ограниченным тиражом 500 экз., Бертон отредактировал его и в 1885 г. выпустил тиражом 2 тыс. экз. под своим именем; ведя переговоры с Пейном, мистифицировал процесс работы над текстом. По выходу его версии открылась еще одна мистификация: вместо названия лондонского пригорода, где располагалась типография, на обложке книги было проставлено «Бенарес» (в Оленьем парке которого Будда прочел свою первую проповедь).

ромеи — люди западной культуры (букв. — римляне).

гигантский словарь — речь идет о пятитомном «Арабо-английском лексиконе» (1863-1874) Эдварда Уильяма Лейна. Ориенталист Лейн первым отнесся к арабским сказкам как к объекту исследования, а не только как к развлекательному чтению. Его перевод содержит ценный путеводитель по разным арабским изданиям.

Жан Антуан Галлан — в лекции о сказках «Тысяча и одной ночи» Борхес говорит о нем: «Вернемся к тому времени, когда впервые переводят «Тысячу и одну ночь». Мы в 1704 году, во Франции. Это Франция Великого века; Франция, в литературе которой законодательствует Буало; он умирает в 1711 году и не подозревает, что всей его риторике угрожает блистательное вторжение Востока... Текст, предложенный Галланом, достаточно прост и, пожалуй, способен очаровать всех, так как не требует никакого читательского напряжения. Без этого первого текста, как хорошо заметил Бертон, не состоялись бы и более поздние. Галлан публикует первый том в 1704 г. Перевод вызывает скандал, но в то же время и очаровывает рационалистическую Францию времен Луи XIV. Когда говорят о романтизме, имеют в виду гораздо более поздний период. Можно предположить, что романтизм начинается тогда, когда читатель из Нормандии или Парижа садится за «Тысячу и одну ночь». Из мира, где правит Буало, он исчезает в мир романтической свободы (...). Самую знаменитую сказку «Тысячи и одной ночи» мы не найдем в