Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

С. 79. к плеоназмам — т. е. речевому переизбытку, использующемуся как стилистический прием, Борхес приравнивает полноту «умного неба» и полноту языка.

Педро Малон де Чайде через много веков говорит — споры о том, как следует произносить имя этого испанского теолога, идут по сей день. Каждый вариант подчеркивает либо его арабское происхождение (Шаид), либо португальское (Чайд). Литературовед П. Феликс считает, что правильно называть его Эчайде. Борхес цитирует теологический трактат Малона де Чайде «Крещение Магдалены» (Ч. IV. Гл. IV), выдержанный в духе католического неоплатонизма. (Malon de Chaide. La Conversion de la Magdalena. Madrid, 1958. V. III. P. 111-112).

C. 80. Безупречный Китс полагает, что соловей... — имеется в виду VII строфа оды Джона Китса «К Соловью» (сборник «Ламия». 1820).

Шопенгауэр приводит такой довод — Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1900. С. 497. Далее цитируется отрывок «Существование львов...» (там же. С. 497-498).

умопостигаемый Первостол — Платон. Государство. Кн. X, 596. b-d.

метафизик Робинзон — имеется в виду «естественный человек» из книги Ибн Туфейля «Хайй ибн Якзан» (сер. XII в.); книга представляет собой философско-полемический трактат, отмеченный влиянием суфизма и предвосхищающий роман воспитания. См. цитируемый Борхесом эпизод: Ибн Туфейль. Хайй ибн Якзан. М., 1978. С. 105-106.

С. 83. В отрыве от идеи спасения... — автоцитата Борхеса (ср. с. 39-40). Одно и то же рассуждение о Троице в контексте каббалистической традиции может стать предлогом для обсуждения книги Бытие как универсального текста, а в контексте неоплатонизма — для формулировки идеи вечности. Войдя в культурное пространство, мысль не застывает: с помощью автоцитат Борхес открывает все новые и новые возможности того, что уже состоялось, культурно-исторически оформилось. Этот прием предвосхищает эстетическое решение из новеллы «Сад расходящихся тропок» — книгу Цюй Пена, с ее «ветвящимся» повествовательным временем и «пересекающимися тропками» сюжетного лабиринта.

С. 85. «Я — это я» — парафраза из кн. Исх. 3: 14. «Аз есмь альфа и омега...» — Отк. 1:8.

изречение Боэция — речь идет о главном труде Боэция «Об утешении философией» (Кн. V. Ч. VI). (Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 286.).

С. 86. Его яростно опроверг Августин — в трактате «О Граде Божьем» (413-426).

С. 87. из Первой Книги Царств, где Господь предостерегает Давида — 1 Кн. Цар. 23: 12-13.

из Евангелия от Матфея — Мф. 11: 21.

«нищета духа — в блаженстве небес» — из трактата Иоанна Скота Эригены «О разделении природы» (V, 27); Борхес цитирует по книге Пауля Дейссена (Deussen Р. Die Biblisch-Mittelalteriche Philosophie. Leipzig, 1920. S. 374).

С. 88. подобно тому нечаянному... комедийному прозаику — аллюзия на господина Журдена из комедии Ж. Б. Мольера «Мещанин во дворянстве», узнавшего, что он говорит прозой.

С. 89. у Лукреция — О природе вещей. Кн. IV. 1077-1116 (Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983. С. 152-153).

Он приводит конкретный пример — у Августина пример с припоминаемым стихотворением приводится раньше (Кн. XI. Ч. XXVI-XXVII. § 33-36). Борхес цитирует пример с песней (Ч. XXVIII. § 38). См.: Блаженный Августин. Исповедь // Богословские труды. Сб. 19. М., 1978. С. 194.

Циклическое время

Впервые опубликовано в сборнике «История вечности» (1936). Переведено по изданию: ОС, 393-396.

С. 93. Некий астролог — речь, вероятно, идет о Филоне Александрийском. Его трактат «О вечности мира» оказал значительное влияние на евангелистов, Климента Александрийского и Оригена.

С. 94. Люди Гесиода — аллюзия на важнейшие мифы «Теогонии» Гесиода — о Золотом и Железном веках.

буколика Вергилия — отсылка к IV буколике («Сызнова ныне времен начинается строй величавый»), пророчества которой снискали Вергилию главное место среди поэтов античности, что также отразилось на выборе спутника и проводника по Чистилищу и Аду в «Божественной комедии» Данте.

С. 95. Идею циклического времени Фрэнсис Бэкон развивает в работе «Приготовление к естественной и экспериментальной истории» (1620); Успенский в «Tertium Organum» (1922); Джералд Хэрд в «Новой гипотезе эволюции» (1939), написанной в полемике с дарвинистской теорией Г. Уэллса и католической историософией Г. К. Честертона; Освальд Шпенглер в «Закате Европы» (1918-1922), наглядно демонстрируя с помощью таблиц повторяемость культурно-исторических эпох; Джамбаттиста Вико в «Основаниях новой науки на общей природе наций» (1725), оказавшей влияние на мифологическую концепцию времени в европейском модернизме, в частности в «Улиссе» Джойса; Артур Шопенгауэр в «Мире как воле и представлении» (1819-1844).

«...бесконечно долго» — Марк Аврелий. Размышления. II, 14.

как у Экклесиаста — «Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было» (Еккл. 3:15).

Я придумал фантастический рассказ в духе Леона Блуа — Борхес имеет в виду свою новеллу «Богословы».

С. 96. «в беспредельности времен» — Марк Аврелий. Размышления. VI, 37.

Доктрина циклов

Впервые опубликовано в сборнике «История вечности» (1936). Переведено по изданию: ОС, 385-392.

С. 96. приписывают Ницше — в философской поэме «Так говорил Заратустра» (1883-1884) Ницше называет своего героя «Учителем вечного возвращения» и призывает его «возвестить это учение» (Ч. III. Гл. «Выздоравливающий», 2. (Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 160-161).

С. 99. Ницше пишет — «Веселая наука» (1882). Кн. IV. § 341 (Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 660).

труды и дни — аллюзия на одноименную земледельческую поэму Гесиода.

С. 100. В той же главе «Логики» — Джон Стюарт Милль. Логика. Гл. V. § 8. С. 277. «Мессианскую эклогу» Вергилия Милль приводит в доказательство того, что «вся история должна была бы периодически повторяться подобно многозначной периодической дроби».

на... памятной странице — далее цитируется «Ессе Homo» (Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 743-744).

...о человеческой, слишком человеческой — аллюзия на одноименный трактат Ницше (1878).

С. 103. святой Августин решает — Исповедь. Кн. XI. Ч. XIII. § 16, а также Кн. XII. Ч. XXIX. § 40 // Богословские труды. Вып. 19. М., 1978. С. 187, 209.

«Биатанатос»

Впервые опубликовано в сборнике «Новые расследования» (1952). Переведено по изданию: ОС, 697-699.

С. 104. Тебя я, как Америку, открою — цитируется стихотворение Джона Донна «На раздевание возлюбленной» (опубликовано в 1669), восходящее к эротической элегии Овидия (1,5).

С. 105. «Гексамерона» Амвросия — речь идет о трактате Амвросия Медиоланского, посвященном семи дням творения и комментирующим первую главу книги Бытие.

С. 106. квиетисты — апологеты мистически-созерцательного познания Бога, отвергающие мысли об активном богостроительстве и безразличные к собственному спасению. Оформились в секту к середине XVII в.

в часовне Уайтхолла — с 1621 г. и до своей смерти в 1631 г. Джон Донн занимал пост настоятеля собора св. Павла в Лондоне. Как выдающегося проповедника его приглашали служить мессу в часовне королевского дворца Уайтхолл.

С. 107. к стиху