Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья

eines habsburgischen Landes. Köln; Weimar; Wien: Böhlau, 2009. P. 1–175; Parma T. «Bishops Are not Necessary for Reform». Religious Orders in the Catholic Reconquista of Bohemia and Moravia: Two Case Studies // Papacy, Religious Orders, and International Politics in the Sixteenth and Seventeenth Centuries / Ed. by M. C. Giannini. Roma: Viella, 2013. P. 165–182.

47

 Elbel M. Consolidation, 1700–1750 // The Transformation of Confessional Cultures in a Central European City: Olomouc, 1400–1750 / Ed. by A. Kalous. Roma: Viella, 2015. P. 141–164.

48

 Luther M. Ob man vor dem Sterben fliehen möge // Werke. Vol. XXIII. P. 323–386. Ср.: Koslofsky C. M. The Reformation of the Dead. Death and Ritual in Early Modern Germany, 1450–1700. London: Palgrave Macmillan, 2000; Laqueur T. W. The Work of the Dead. A Cultural History of Mortal Remains. Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2015. P. 99–106.

49

 Callard C. Op. cit. P. 12.

50

 Rieger M. Der Teufel im Pfarrhaus. Gespenster, Geisterglaube und Besessenheit im Luthertum der Frühen Neuzeit. Stuttgart: Steiner, 2011. P. 16–25. Ср.: Marshall P. Beliefs and the Dead in Reformation England. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 253–258; Vidal F. Ghosts, the Economy of Religion, and the Laws of Princes. Dom Calmet’s «Treatise on the Apparitions of Spirits» // Gespenster und Politik, 16. bis 21. Jahrhundert / Ed. by C. Gantet and F. d’Almeida. München: Fink, 2007. P. 103–126.

51

 В епархии Оломоуца можно было поощрять положительные формы культа: например, обращаться к святой Павлине, покровительнице борьбы с эпидемиями, или к Деве Марии в базилике на Святой горе (Колонна Пресвятой Троицы была воздвигнута в 1717–1754 годах); ср.: Prchal Pavlíčková R. The Evolution of Catholic Identity, 1650–1700 // The Transformation of Confessional Cultures. P. 121–140.

52

 Zarri G. Purgatorio «particolare» e ritorno dei morti tra Riforma e Controriforma. L’area italiana // Quaderni storici. 1982. XVII. P. 466–497.

53

 Midelfort H. C. Erik. Exorcism and Enlightenment. Johann Joseph Gassner and the Demons of Eighteenth-Century Germany. New Haven: Yale University Press, 2005.

54

 Для польского контекста см. пастырское послание епископа Познани Теодора Казимежа Чарторыйского: Czartoryski T. K. Epistola Pastoralis Celsissimi Principis ac Domini D. Theodori Ducis in Klewan et Żukow Czartoryski Episcopi Posnaniensis. Ad universum Clerum et populum ejusdem Diocesis // Kozak L. Op. cit. P. 79–80.

55

 Scaramella P. Il gatto di Larino: un’iconografia, una tradizione letteraria e una credenza folclorica // Alberto Tenenti. Scritti in memoria / Ed. Id. Napoli: Bibliopolis, 2005. P. 241–284; Braccini T. Il vescovo e il «gatto»: credenze albanesi e disciplinamento ecclesiastico nell’Italia Meridionale del XVI secolo // Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata. 2020. XVII. P. 21–54.

56

 Davanzati G. Op. cit. P. 21. Шраттенбах должен был обсудить этот вопрос в Риме, в том числе в связи с событиями в Либе 1726 года, но, собрав обширное досье, по-видимому, воздержался от доклада, чтобы избежать вмешательства инквизиции; ср.: Bombera J. Posmrtná magie. P. 48.

57

 Рукопись отличается от печатного текста, и эти различия заслуживают особого внимания. Название: Juridicum pro et contra seu unus aliquis casus juridicus isque singularior Magia posthuma suspendo nonnullibi judicio discussus. Хранится в Моравской библиотеке в Брно (sign. CH-RKP-0000.088), оцифрованы.

58

 Schertz K. F. Op. cit. Par. 19.

59

 Ibid. Par. Additamentum quartum (cruor promanabat).

60

 Ibid. Par. 13.

61

 Poltergeist // Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. Vol. XIII. Col. 1990; Biondi M. Origini del Poltergeist // Missing Links. 2011. V. P. 18–20. Ср.: Neuber W. Poltergeist, the Prequel: Aspects of Otherwordly Disturbances in Early Modern Times // Spirits Unseen. The Representation of Subtle Bodies in Early Modern European Culture / Ed. by C. Göttler and W. Neuber. Leiden; Boston: Brill, 2008. P. 1–17; Kreuter P. M. Are Witches Good – and Devils Evil?

62

 Schertz K. F. Op. cit. Par. 9; ср.: Bombera J. Posmrtná magie. P. 43–48.

63

 Ср. уже цитировавшееся письмо фон Коттвица к Этмюллеру: Mortuus non mordet. P. 56–57.

64

 Roch H. Neue Laußnitz-, böhm-, und schlesische Chronica. Leipzig; Torgau: Klosse-Hempe, 1687. P. 326.

65

 Gregorovius F. Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter. Stuttgart: Cotta, 1859–1872. Vol. III. P. 236.

66

 Wojtucki D. Magia posthuma. P. 347–352.

*

 Смерть решает все проблемы (лат.).

67

 Schertz K. F. Op. cit. Par. 18, ср.: Lavenia V. Contaminating Infidels, Burnt Bodies, and Saved Souls. Sodomy and Catholicism in the Early Modern Age // Bodies in Early Modern Religious Dissent. Naked, Veiled, Vilified, Worshipped / Ed. by E. Fischer and X. von Tippelskirch. London; N. Y.: Routledge, 2021. P. 155–173.

68

 Davanzati G. Op. cit. P. 20.

69

 Schertz K. F. Op. cit. Par. 11.

70

 Corpus juris canonici emendatum et notis illustratum. Roma: Stamperia del popolo romano, 1582. Vol. III. Libro VI. Reg. 23 in 6. P. 807. Ср.: Ciancio C. «Contra violatores sanctitatis sepulchrorum». Il Collegio dei Teologi della Sorbona e la condanna del vampirismo // L’università davanti alla stregoneria in Europa. P. 97–118.

71

 Mézes A. Doubt and Diagnosis. P. 227.

72

 Ibid. P. 195–244.

73

 Bohn T. M. The Vampire. P. 101. Ср.: Levack B. P. Op. cit. P. 249–258; Hutton R. Streghe. P. 262. См. также: Táltos // Witchcraft and Demonology in Hungary and Transylvania.

74

 Klaniczay G. The Decline of Witches and the Rise of Vampires.

75

 Karasová M. Hexenprozesse in den Ländern der Böhmischen Krone // Bohemia. 1988. XXIX. P. 1–14.

76

 Wojtucki D. Magia posthuma. P. 469–505.

77

 Duma P. Op. cit. P. 84–96.

78

 Berger C. Op. cit. P. 206.

79

 Horký J. E. Fragmentarische Nachrichten über die Vampyre // Brünner Wochenblatt zur Beförderung der Vaterlandskunde, zur Belehrung und Unterhaltung. 1824. XCVI–XCIX. P. 382–384, 386–388, 391–392, 394–396.

80

 Wojtucki D. «The Living Dead». P. 284. Исключением, по-видимому, являются события 1592 года в Беннише, когда внимание разгневанной толпы обратилось наконец на бывшего