Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья

 Ibid. P. 215.

113

 Ibid. P. 217. О семейной склонности возвращаться после смерти см.: Schmidt B. Das Volksleben der Neugriechischen und das hellenische Alterthum. Leipzig: Teubner, 1871. P. 161–171.

114

 Приводится как дань уважения: Hertz R. Contributo a uno studio sulla rappresentazione collettiva della morte // La preminenza della destra e altri saggi. Torino: Einaudi, 1994. P. 53–136.

115

 Fornaciari A., Giuffra V., Pezzini F. Processi di tanatometamorfosi: pratiche di scolatura dei corpi e mummificazione nel Regno delle Due Sicilie // Archeologia Postmedievale. 2007. Vol. XI. P. 11–49; Fornaciari A. Scheletrizzare o mummificare: pratiche e strutture per la sepoltura secondaria nell’Italia del Sud durante l’età moderna e contemporanea // Medicina nei Secoli. 2013. Vol. XXV. P. 205–238; De Ceglia F. P., Piombino Mascali D. Gli occhi di Plautilla. Una prima ricognizione sulle mummie di Monopoli // Riti, pratiche e immagini della morte in Puglia / Ed. A. Carrino. M. Fagiolo. Roma: De Luca, 2017. P. 188–199; Piombino Mascali D. Le catacombe dei Cappuccini. Guida storico-scientifica. Palermo: Kalòs, 2019; Guarino M. Secondary Burials in Naples in the Modern and Contemporary Age: A Review // Ethics, Medicine and Public Health. 2022. Vol. XXII. https://doi.org/10.1016/j.jemep.2022.100793 (дата обращения 27.06.2025). Хотя в работе делаются несколько иные выводы, для общего обзора см.: Carnevale D. L’affare dei morti. Mercato funerario, politica e gestione della sepoltura a Napoli (secoli XVII–XIX). Roma: École Française de Rome, 2014. P. 115.

116

 Scaramella P. Il gatto di Larino; Braccini T. Il vescovo e il «gatto».

117

 Niola M. Op. cit. P. 34.

118

 Allacci L. De templis Graecorum. P. 157; Id. De utriusque ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua in dogmate de Purgatorio consensione. Roma: Congregazione de Propaganda Fide, 1655. P. 41–42; Richard F. Op. cit. P. 208–209. В одном свидетельстве XVIII века, относящемся к острову Корфу, находившемуся тогда под владычеством католической Венеции, эксгумация и уничтожение аномального трупа представлялись процедурами, не затрагивавшими церковные власти: Lucas P. Voyage au Levant. Paris: Vandive, 1704. Vol. II. P. 328–329.

119

 В Неаполе часто встречается образ «pezzentelle», то есть душ, «заключенных в темницу»; ср.: Niola M. Op. cit.

120

 Foucault M. Storia della follia nell’età classica. Milano: Rizzoli, 2012. Ср.: Callard C. Op. cit. P. 21.

121

 Как уже неоднократно отмечалось, под «вампирами» понимают в первую очередь возвращенцев балканской Европы, но аналогичные верования – с присущими им различиями – зафиксированы на всех пяти континентах; ср.: Introvigne M. Op. cit. P. 25–49; Melton J. G. The Vampire Book. Canton, MI: Visible Ink Press, 2011.

*

 Здесь и далее «Путешествие Ибн Фадлана на Волгу» цит. в пер. А. П. Ковалевского.

1

 Ibn Fadlàn A. Un viaggiatore arabo nelle oscure terre del lontano Nord. Milano: Luni, 2021. P. 74–75.

2

 Ibid. P. 76–77. Ср.: Cardini F. Cremazione // Universo del Corpo. Vol. II. Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana, 1999. P. 33–34.

3

 Soloviova-Horville D. Op. cit. P. 53–90; Caciola N. Afterlives. The Return of the Dead in the Middle Ages. New York; Oxford: Cornell University Press, 2016. P. 121–126.

*

 Согласно Титмару Мерзебургскому, история с сожжением священника произошла в Магдебурге. В Вальслебене же Титмар фиксирует другой сюжет: «Происшествие… имело место в восстановленном после разрушения городе Вальслебене. В предрассветных сумерках священник тамошней церкви имел обыкновение служить утреннюю мессу. Но когда однажды он вошел на кладбище и увидел здесь большую толпу мертвецов, приносящих святые дары священнику, стоявшему перед дверями храма, то сначала застыл на месте, а затем, осенив себя крестным знамением и дрожа от ужаса, прошел сквозь эту толпу к часовне, при этом узнав не одного мертвеца. И вот, одна недавно умершая и хорошо знакомая ему женщина спросила священника, что ему здесь нужно? Узнав, зачем тот пришел, она сказала, что ими все уже исполнено, а ему жить осталось недолго. Позже он повторил это соседям и вскоре доказал, что это – правда» (цит. по: Титмар Мерзебургский. Хроника: В 8 кн. / Пер. И. В. Дьяконова. М.: Русская панорама, 2009.

4

 Tietmaro di Merseburgo. Op. cit. I, 12. P. 99.

5

 Favole A. Resti di umanità. Vita sociale del corpo dopo la morte. Roma; Bari: Laterza, 2003. P. 47.

6

 Barber P. Op. cit. P. 118.

7

 Oestigaard T. Cremations as Transformations: When the Dual Cultural Hypothesis was Cremated and Carried Away in Urns // European Journal of Archaeology. 1999. II. P. 345–364.

8

 Knoop O. Volkssagen, Erzählungen, Aberglauben, Gebräuche und Märchen aus dem östlichen Hinterpommern. Posen: Jolowicz, 1885. P. 167.

*

 Пер. Н. И. Гнедича.

9

 Omero. Iliade / Vers. R. Calzecchi Onesti. Torino: Einaudi, 2014. P. 801–803.

10

 Chaumeil J. P. Les os, les flûtes, les morts. Mémoire et traitement funéraire en Amazonie // Journal de la Société des Américanistes. 1997. LXXXIII. P. 83–110.

11

 К слову, вопреки распространенному мнению, то же самое можно сказать об индуистах и буддистах, среди которых кремация часто была доступна лишь зажиточным; ср.: Piantelli M. Alle origini della cremazione: i riti nell’India Vedica // La terra del Fuoco. I riti funebri tra conservazione e distruzione / Ed. M. Tartari. Roma: Meltemi, 1996. P. 47–62; McCorkle W. W. Jr. Ritualizing the Disposal of the Deceased. From Corpse to Concept. New York; Washington; Baltimore; Bern; Frankfurt; Berlin; Brussels; Vienna; Oxford: Peter Lang, 2010.

12

 Bachelard G. La psicoanalisi del fuoco (1967) // L’intuizione dell’istante. La psicoanalisi del fuoco. Bari: Dedalo, 1973. P. 123–234.

13

 Rebay-Salisbury K. Inhumation and Cremation: How Burial Practices are Linked to Beliefs // Embodied Knowledge. Historical Perspectives on Technology and Belief / Ed. by M. L. S. Sørensen, K. Rebay-Salisbury. Oxford; Oakville: Oxbow Books, 2012. P. 15–26; Transformation by Fire. The Archeology of Cremation in Cultural Context / Ed. by I. Kuist, C. P. Quinn, G. Cooney. Tucson: The University of Arizona Press, 2014.

14

 До конца XIX века в болгарской Фракии сохранялась традиция сжигать тела всех умерших, чтобы предотвратить их возвращение: Jireček C. Das Fürstenthum Bulgarien… Prag; Wien; Leipzig: Tempsky; Freytag, 1891. P. 101.

15

 Skóra K. Biritual Burials of the Wielbark Culture – Introductory Remarks // Kończyny, kości i wtórnie otwarte groby w dawnych kulturach. Limbs, Bones, and Reopened Graves in Past Societies / Ed. by L.Gardeła, K. Kajkowski. Bytów: Muzeum Zachodniokaszubskie, 2015. P. 85–122.