Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья

32

 Perkowski J. L. Shamanism as a Source for the Slavic Folkloric Vampire // Balkanistica. 2007. XX. P. 101–110.

33

 Esin E. The Conjectural Links of Bogomilism with Central Asian Manicheism // Bogomilstvoto na Balkanot vo svetlinata na najnovite istražuvanja / Ed. by L. Lape and A. Benac. Skopje: Makedonska akademija na naukite i umetnostite, 1982. P. 105–112. Отношения между богомильством и катарской ересью по-прежнему остаются предметом дискуссии; см.: Sennis A. Questions about the Cathars // Cathars in Question / Ed. by A. Sennis. Woodbridge: Boydell and Brewer for York University Press, 2016. P. 1–20.

34

 У богомилов даже реликвии тех, кого Церковь считала святыми, оказывали реальное, но зловредное влияние, совершавшееся демоном; см.: Puech H. C. Cosmas le prêtre et le bogomilisme // Le traité contre les Bogomiles / Ed. par A. Vaillant and H. C. Puech. Paris: Imprimerie nationale, 1945. P. 129–343.

35

 Zigabeno Eutimio. Panoplia dogmatica // PG. 130. Col. 1309C.

36

 Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Editio novissima. Venezia: Zatta, 1776. XXI. P. 588 D–E. Ср.: Obolensky D. The Bogomils. A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge: Cambridge University Press, 1948. P. 220–221; ср.: Braccini T. Prima di Dracula. P. 85–87.

37

 Parvanov P. Medieval Deviant Burials from Bulgaria (7th–14th Centuries). M. A. Thesis. Budapest: Central European University, 2016.

38

 Несколькими столетиями позже, между 1349 и 1354 годами, в рамках правового кодекса, изданного сербским королем Стефаном Урошем IV Душаном, в разделе 20 предусматривалось наказание для «еретиков», которые выкапывали трупы и сжигали их: Законик цара Стефана Душана / Ур. М. Беговић. Београд: Српска академија наука и уметности, 1991. Гл. XX. С. 119, 240. Паоло Анджелини считает, что положения Душанова законника были направлены на борьбу с практикой, сохранявшейся на Балканах до XIX века, – сжиганием останков тех, кого считали оборотнями; см.: Angelini P. Il codice di Dušan 1349–1354. Legislazione greco-romana e amministrazione dell’impero serbo-bizantino. Roma: Aracne, 2014. P. 65.

39

 Hamilton J., Hamilton B. Christian Dualist Heresies in the Byzantine World c. 650 – c. 1405. Manchester; New York: Manchester University Press, 1998. P. 146–147, 233–234.

40

 Уже в XI веке распространилась легенда, согласно которой предшественник богомильской ереси по имени Петр вернулся к жизни в обличье волка. Его звали Петр-волк, Lykopetros, а его последователи были известны под именем «ликопетрианцы»; ср.: Perkowski J. The Darkling. P. 47.

41

 Oinas F. J. Op. cit. P. 433. Ср.: Ivanitis L. J. Russian Folk Belief, Routledge. London; New York, 1992. P. 121–122. Erestun – это труп, оживленный магом или ведьмой.

42

 Ryan W. F. The Witchcraft Hysteria in Early Modern Europe: Was Russia an Exception? // The Slavonic and East European Review. 1998. LXXVI. P. 49–84.

43

 Perkowski J. The Darkling. P. 24; Viscuso P., Vampires, not Mothers: The Living Dead in the Canonical Responses of Ioasaph of Ephesos // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 2000. XLIV. P. 169–179; Hallab M. Vampire God. The Allure of the Undead in Western Culture. N. Y.: University of New York Press, 2009. P. 71–72.

44

 Soloviova-Horville D. Op. cit. P. 42.

45

 Zelepos I. Vampirglaube und orthodoxe Kirche im osmanischen Südosteuropa. Ein Fallbeispiel für die Ambivalenzen vorsäkularer Rationalisierungsprozesse // Das osmanische Europa. Methoden und Perspektiven der Frühneuzeitforschung zu Südosteuropa / Hg. von A. Helmedach et al. Leipzig: Eudora, 2013. P. 363–380.

46

 Hartnup K. On the Beliefs of the Greeks. Leo Allatios and Popular Orthodoxy. Leiden: Brill, 2004. P. 175.

47

 García Marín A. Historia del vampiro griego. P. 147.

48

 Ekthesis Chronica and Chronicon Athenarum / Ed. by S. P. Lampros. London: Methuen and Co., 1902. P. 36–38. Перевод на итальянский в: Braccini T., Silvano L. Prima di Dracula. P. 209–210.

49

 Allacci L. De templis Graecorum. P. 142–152. Аналогичный случай в Сиене: Hollen G. Sermonum opus exquisitissimum pars hyemalis et aestivalis. Gran: Hagenau, 1517. f. LXIIr. Col. II. Но идея о том, что мертвый не может обрести покой, пока он не будет возвращен в лоно церкви или ему не будет даровано прощение, очень распространена; см.: Christiansen R. T. Migratory Legends. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1992. P. 64–65.

50

 Rycaut P. Op. cit. P. 279–283. Ср.: Allacci L. De templis Graecorum. P. 157.

51

 Braccini T. Michele VIII e gli altri: l’anima prigioniera del corpo… dopo la morte // «Homo interior». Presenze dell’anima nelle letterature del Medioevo / Ed. F. Mosetti Casaretto. Alessandria: Edizioni dell’Orso, 2017. P. 160–186.

52

 В отношении «Диалога монаха против латинян» Феодора Агаллиана (rr. 521–543) используется это издание: Théodore Agallianos. Dialogue avec un moine contre les Latins / Ed. par M. H. Blanchet. Paris: Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2013. P. 65–67.

53

 Raicevic S. I. Osservazioni storiche naturali, e politiche intorno la Valachia, e Moldavia. Napoli: Raimondi, 1788. P. 237.

54

 Anciens documents de droit roumain / Ed. par N. Iorga. Paris; Bucarest, 1931. Vol. II. P. 352–354.

55

 Chirol V. Twixt Greek and Turk… Edinburgh: Blackwood, 1881. P. 102–103.

56

 Mézes Á. Doubt and Diagnosis. P. 138.

57

 Scrofani S. Viaggio in Grecia, fatto nell’anno 1794, 1795. Londra, 1799. Vol. I. P. 156–157.

58

 Richard F. Op. cit. P. 211.

59

 Leake W. M. Travels in Northern Greece. London: Rodwell, 1835. Vol. IV. P. 216–217.

60

 Skendi S. Crypto-Christianity in the Balkan Area under the Ottomans // Slavic Review. 1967. Vol. 26. P. 227–246.

61

 Hartnup K. Op. cit. P. 223.

62

 Gallant T. Peasant Ideology and Excommunication for Crime in a Colonial Context: The Ionian Islands (Greece), 1817–1864 // Journal of Social History. 1990. Vol. 23. P. 485–512.

63

 Brown J. Eastern Christianity and the War… Stanford; London: Stanford University Press, 1877. P. 34.

64

 Soloviova-Horville D. Op. cit. P. 60.

65

 Richard F. Op. cit. P. 212. Вера в возвращающихся телом мертвецов, которые ели и спали вместе со своими родственниками, была распространена и в других местах, см. письмо профессора медицины Иоганна Якоба Гелхаузена к Иоганну Кристофу Гётцу от 9 апреля 1732 года // Commercium litterarium ad rei medicae et scientiae