Опыты понимания, 1930–1954. Становление, изгнание и тоталитаризм - Ханна Арендт

Эрика Фёгелина // Логос. 2015. Т. 25. № 6.

27

Арендт сказала это по случаю своего официального вступления в должность в Национальном институте искусств и литературы 20 мая 1964 г.

28

Ханна Арендт, Между прошлым и будущим (Москва: Издательство Института Гайдара, 2014), 25, 26.

29

Hannah Arendt, The Promise of Politics (New York: Schoken, 2005).

30

Hannah Arendt, The Jewish Writings (New York: Schocken, 2007).

31

Hannah Arendt, The Recovery of the Public World (New York: St. Martin's Press, 1979), 334.

32

Благодаря Рэндаллу Слеттену, я недавно узнал, что переводчиком был Уильям Барретт.

33

Соучастия (нем.). – Прим. пер.

34

Конечно, в 1933 г., после поджога Рейхстага, она не считала возможным оставаться «зрителем», наблюдателем событий. Но намного позже, в 1972 г., на вопрос о том, либерал она или консерватор, она ответила: «Я не знаю… Вы знаете, левые думают, что я консерватор, а консерваторы иногда думают, что я левая, или „белая ворона“, или бог знает кто. И я должна сказать, что мне это совершенно безразлично. Я не думаю, что реальный вопрос этого века будет как-то прояснен этим» (Hannah Arendt: The Recovery of the Public World, edited by Melvy A. Hill [New York: St. Martin's Press, 1979], 333–34).

35

Hannah Arendt, «A Believer in European Unity», Review of Politics 4 (1942), 2, 245–247.

36

Цитаты здесь взяты из законченной биографии: Hannah Arendt, Rahel Varnhagen, The Life of a Jewish Woman, rev. ed. (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1974), 86–87.

37

Ср.: Dagmar Barnouw, Visible Spaces: Hannah Arendt and the German-Jewish Experience (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990), 48.

38

Полное описание этого периода жизни Арендт см. в Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt: For Love of the World (New Haven, CT: Yale University Press, 1982), chap. 4.

39

Это фраза Арендт в предисловии к первому изданию «Истоков тоталитаризма».

40

Я люблю землю

Так, как путешественник любит

Чужие края,

А не иначе.

41

Сегодня, благодаря щедрому гранту фонда Эндрю Меллона, вся коллекция оцифрована и доступна в Библиотеке Конгресса и Центрах Ханны Арендт в Нью-Йорке и Ольденбурге (Германия).

42

Многоточия здесь и везде взяты из оригинальной статьи, они не означают пропуска материала.

43

Гершом Шолем (1897–1982) – выходец из Германии, сионист, историк, выдающийся исследователь еврейского мистицизма, был старым знакомым Ханны Арендт. 23 июня 1963 г. он написал ей крайне критическое письмо о ее книге «Эйхман в Иерусалиме» (см. «Eichmann in Jerusalem: An Exchange of Letters», Encounter 22, 1964). Цитата взята из ответа Ханны Арендт, датированного 24 июля 1963 г. – Прим. ред.

44

Sozialistische Monatshefte («Социалистический ежемесячник») – широко известный немецкий журнал того времени.

45

«Психология мировоззрений» Карла Ясперса впервые была опубликована в Берлине в 1919 г. – Прим. ред.

46

Gleichschaltung, или политическое вовлечение, относится к широко распространенному признанию, в начале нацистской эры, к изменившемуся политическому климату, для того чтобы обезопасить себя или получить работу. Кроме того, оно описывает политику нацистов вовлечения традиционных организаций – молодежных союзов и всех видов клубов и ассоциаций в именно нацистские организации. – Прим. ред.

47

Не один немецкий интеллектуал пытался «рационализировать» нацизм после 1933 г. Подробнее об этом см. эссе Арендт «Образ ада» в этом сборнике. – Прим. ред.

48

Кроме двух последних глав, которые были написаны где-то между 1933 и 1936 г. во Франции. Ср.: Hannah Arendt, Rahel Varnhagen: The Life of a Jewish Woman, rev. ed. (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1974), xiii. – Прим. ред.

49

Арендт – Шолему, 24 июля 1963 г. – Прим. ред.

50

См. речь Арендт на вручении премии Лессинга от свободного города Гамбурга: Ханна Арендт, «О человечности в темные времена: мысли о Лессинге», в: Ханна Арендт, Люди в темные времена (Москва: Московская школа политических исследований, 2003), с. 11–44. – Прим. ред.

51

Хоть о падших, побежденных

И молчит победный клик,

Но и в родах отдаленных,

Гектор, будешь ты велик!..

Шиллер, «Поминки» (пер. Ф. И. Тютчева). – Прим. ред.

52

Под «здравым смыслом» Арендт имеет в виду не бездумное благоразумие, в котором постоянно упражняется каждый здравомыслящий взрослый (gesunder Menschenverstand), но, по Канту, «идею всеобщего чувства, то есть способности суждения, мысленно (априорно) принимающего во внимание способ представления каждого» (Иммануил Кант, Критика способности суждения, § 40). – Прим. ред.

53

Ханна Арендт, «О человечности в темные времена: мысли о Лессинге», в: Ханна Арендт, Люди в темные времена, 88. – Прим. ред.

54

Опубликовано в: Frankfurter Zeitung, 902, Dezember 4, 1930.

55

Опубликовано в: Hannah Arendt, «Philosophie und Soziologie: Anlasslich Karl Mannheim, ldeologie und Utopie», Die Gesellschaft, VII/2 (Berlin, 1930).

56

Karl Mannheim, Ideologie und Utopie (Bonn: Verlag Fr. Cohen, 1929); Карл Манхейм, «Идеология и утопия», в Карл Манхейм, Диагноз нашего времени (Москва: Юрист, 1994).

57

Geist, Geistigkeit и das Geistige – ключевые термины в данной работе. Они предполагают «дух» и «духовность» не в религиозном сверхъестественном смысле, а только в смысле «сумма общего человеческой ментальной жизни», и переводились здесь как «разум», «интеллект», «интеллектуальная активность», «мысль», как наиболее подходящие в данном контексте.

58

Термин Destruktion у Манхейма обозначает не разрушение, а раскрытие идеологических или утопических предпосылок, показывающее их связь с