Опыты понимания, 1930–1954. Становление, изгнание и тоталитаризм - Ханна Арендт

Конгресса содержит различные черновики этой неопубликованной лекции, впервые прочитанной для Американской ассоциации политической науки в 1954 г. Представленная здесь версия основывается преимущественно на том, что, по-видимому, является самым последним черновиком, включающим дополнения и исправления.

309

Friedrich Nietzsche, Nietzsche's Werke. Band 5. Leipzig Alfred Kröner Verlag, 1915 «Blicke in die Gegenwart und Zukunft der Völker,» No. 17. Ср. также: Nietzsche, Morgenrote, No. 179.

310

Blaise Pascal, Thoughts. New York: P. F. Collier & Son Company, 1910, No. 331; Блез Паскаль, Мысли, Москва, 1995, 241.

311

Таково название новой книги Эрика Фегелина, которая стремится «восстановить» политическую науку в платоновском духе: Eric Voegelin, The New Science of Politics: An Introductory Essay. Chicago, University of Chicago Press, 1952.

312

Martin Heidegger, «Das Ding,» Gestalt und Gedanke. Ein Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Schönen Künste. München: Oldenbourg Verlag, 1951, s. 146; Мартин Хайдеггер, «Вещь», в Мартин Хайдеггер, Время и бытие. М.: Республика, 1993, с. 325.

313

Martin Heidegger, Sein und Zeit. Halle: M. Niemeyer, 1927 § 26 и § 27. [В том, что, по-видимому, является первым черновиком этого эссе, Арендт предлагает несколько иное мнение: ] Почти невозможно дать ясное описание мыслей Хайдеггера, которые могут иметь политическую значимость, без детального изложения его концепции и анализа «мира». Это тем более затруднительно, что сам Хайдеггер никогда четко не формулировал выводы своей философии в этом отношении и в некоторых случаях даже использовал термины с такими коннотациями, которые способны создать у читателя ложное впечатление, будто он имеет дело со старым предубеждением философа против политики как таковой или с современным поспешным бегством из философии в политику. Свидетельством первого является широко применяемый Хайдеггером анализ das Man, общественного мнения или «других», в противопоставлении «Я» и его аутентичному бытию, согласно которому общественная реальность скрывает истинную реальность и препятствует открытию истины. Последнее подкрепляется интерпретацией Entschlossenheit (решимости), которая, так как она понимается как состояние бытия, представляется не имеющей объекта. Для наших целей намного важнее этих понятий Хайдеггеровское определение человеческого бытия как бытия-в-мире.

314

Etienne Gilson, Les métamorphoses de la Cité de Dieu. Paris: Vrin, 1952, p. 151.

315

Фегелин является хорошим примером сочетания, не связанного с какой-либо конкретной церковью или школой. Для него идеи Платона, как невидимые измерения видимого мира, позднее «подтверждаются раскрытием самой меры». Ср.: Voegelin, The New Science of Politics, p. 68–78.

316

Friedrich von Meinecke, Die Entstehung des Historismus. München und Berlin: R. Oldenbourg, 1936, I, s. 5; Фридрих Мейнеке, Возникновение историзма. Москва: РОССПЭН, 2004, с. 8.

317

Ibid., II, s. 394; там же, с. 281.

318

Gilson, op. cit., Iff.

319

Града Божьего (лат.). – Прим. пер.

320

Ср. последнее предложение в «Бытие и ничто»: «На все эти вопросы, которые мы ставим перед чистой и безучастной рефлексией, могут быть получены ответы только на основе морали. Ей мы посвятим будущее произведение».

321

André Malraux, La Condition Humaine. Paris: NRF, 1933.

322

Об абсурдности человеческого существования см. в особенности раннюю книгу Камю «Миф о Сизифе» (1942).

323

Довоенный роман Сартра «Тошнота» (1938), возможно, является наиболее впечатляющей демонстрацией такой позиции.

324

Everett W. Knight, «The Politics of Existentialism,» in Twentieth Century, August 1954.

325

Разумного животного (лат.) – Прим. пер.

326

Об этом активистском гуманизме см. J. – P. Sartre L' Existentialisme est un humanisme, 1946, и M. Merleau-Ponty's Humanisme et Terreur, 1947.

327

Здесь цитируется заглавие, под которым Ясперс опубликовал исследование тенденций современного общества, «Духовная ситуация времени» (1931). В своей работе «Смысл и назначение истории» (1949) он посвящает вторую часть объяснению современного мира. Сходный интерес к современному миру, хотя и совершенно другой по содержанию, обнаруживается в хайдеггеровских «Лесных тропах» (1950), особенно в работе «Время картины мира», которая во многих отношениях была дополнена и пересмотрена в его недавней лекции «Вопрос о технике» (1954).

328

Это – главный смысл его философии истории и ее тезиса об «осевом времени мировой истории» (идущем от пятого века до н. э. и дающего начало всем великим цивилизациям мира), представленной в процитированной выше работе [Vom Ursprung und Ziel der Geschichte]. С того времени Ясперс работает над «всемирной историей философии».

329

Carl Jaspers, «Über meine Philosophie» in Rechenschaft und Ausblick. Munich: R. Piper, 1951, s. 350ff.

330

Служанкой жизни (лат.). – Примеч. пер.

331

Перевод заимствован из: Carl J. Friedrich, Inevitable Peace. Cambridge: Harvard University Press, 1948.

332

Gilson, op. cit., p. 284.

333

«Взгляд на прежнюю онтологию показывает, что упущению конститутивного для присутствия бытия-в-мире сопутствует перескакивание через феномен мирности». Martin Heidegger, Sein und Zeit, 65; Мартин Хайдеггер, Бытие и время. Москва: Ad Marginem, 1997, с. 65.

334

[Более ранняя версия продолжается так: ] Одним из важнейших недостатков философии в ее обращении с политикой было всегда то, что она говорила о человеке в единственном числе, как будто бы есть такая вещь как природа одного человека или как будто бы изначально землю населял один человек. Проблема всегда была в том, что вся политическая сфера человеческой жизни существует только из-за множественности людей, из-за того, что один человек вообще не был бы человеком. Иными словами, все проблемы политической философии начинаются там, где останавливается традиционная философия с ее понятием человека в единственном числе.

335

Так говорит Ницше в «Воле к власти», № 291.