Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

«Ибо Бог не так беден и скуден, чтобы не мог даровать каждому телу особую свою душу, равно как и особенный характер. И, поэтому, по исполнении числа, которое Он сам предопределил (ante definiit), все вписанные в (книгу) жизни восстанут со своими собственными телами, со своими душами и духами, в которых угодили Богу. Достойные же наказания подвергнутся ему также со своими душами и телами, в которых они отступили от благости Божией» (Против ересей. 2. 33. 5[202]).

Климент Александрийский

«Премудрость, благость и всемогущество Божие проявляются не только в том, что от них проистекает добро (ибо таково уж существо Божие, подобно тому как природа огня состоит в том, чтобы жечь, а природа света – освещать), но также и в том, что они в силах обратить во благо даже действия злокозненные и извлечь пользу из того, что кажется негодным. Так мучения могут пойти во благо мученикам» (Строматы. 1. 17. 86. 3[203]).

«“Добродетель, силою которой держится Церковь, – говорит Пастырь[204], – есть вера; именно благодаря ей спасаются избранные Богом”» (Строматы. 2. 12. 55. 3[205]).

«Однако Церковью мы назовем не здание, но собрание избранных. И это будет храм, достойный вмещать Божественное величие и славу» (Строматы. 7. 5. 29. 4[206])

«Он есть Господь вселенной и Спаситель всех людей, а не только некоторых из них. Он распределил дары своего милосердия каждому в меру его способностей и всем уделил Он от Своих благодеяний – эллинам и варварам – и тем из них верным и избранным, кто был заранее предопределен и в надлежащее время призван» (Строматы. 7. 2. 6. 6[207]).

«Возможно, пророчество, говоря это, намекает на нас, определенных (буквально – узнанных (ἐγνωσμένους)) у Бога к вере прежде сотворения мира, ныне же – младенцев, по недавно исполнившейся воле Бога: мы сделались новорожденными по призванию и спасению» (Педагог. 1. 7. 59. 3[208]).

«Итак, неразумно считать, будто вера есть нечто обыкновенное, легкодоступное, вульгарное и, кроме всего прочего, нечто случайное. Если бы она была человеческим измышлением, как считают эллины, то давно бы уже иссякла. На самом же деле она с каждым днем распространяется все дальше и шире, и нет места, где бы ее не было. Следовательно, я имею все основания утверждать, что она, будучи ли основанной на естественной любви, или, как говорят клеветники, на страхе, есть нечто Божественное, ибо никакие земные пристрастия не могут ее пересилить и никакой сиюминутный страх не в силах ее разрушить» (Строматы. 2. 6. 30. 1–2[209]).

«Не подобает, чтобы друг Бога, которого Бог предопределил (προώρισεν) прежде устроения мира к участию в высшем усыновлении, предавался удовольствиям или страхам и был всецело занят усмирением страстей» (Строматы. 6. 9. 76. 3; перевод Д. В. Смирнова).

Тертулиан

«Твое сословие и магистрат, и само название места собраний – Церковь Христа. Ты принадлежишь Ему, будучи записан в книгу жизни» (О венце воина. 13. 1[210]).

«Тебе ничем не помогает Исаия, когда говорит: Всякая плоть – трава; и еще: Всякая плоть узрит спасение Божье, – ибо здесь он различал исход, а не субстанции. Кто же не допускает в суде Божьем двух приговоров – спасения и наказания? Всякая плоть – трава, – та, которая обречена (destinatur) огню; а всякая плоть узрит спасение Божье, – та, что назначена (ordinatur) к спасению» (О воскресении плоти. 59[211]).

Ориген

«Наша душа просвещается либо истинным светом, который никогда не угаснет, то есть Христом, либо, если в ней нет этого вечного света, который вечен, она, без сомнения, просвещается временным и гаснущим светом того, кто преображается в ангела света» (Ориген. Гомилии на Книгу Судей. 1. 1; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

«Знание Божие, кажется, превосходит то, что может быть постигнуто человеческой природой, поэтому у людей так много заблуждений относительно Бога. Но благодаря доброте и любви Бога к человеку и через чудесную и Божественную благодать знание Бога достигает тех, кто предузнанием Бога (προγνώσει τοῦ θεοῦ) были предизбраны (προκαταληφθέντας) по той причине, что (ὅτι) они достойно будут жить согласно познанному, нисколько не искажая благочестия в отношении Него» (Против Цельса. 7. 44; русский перевод отсутствует).

«Но все это нацелено на то, чтобы апостол мог доказать следующее. Если бы Исаак или Иаков были избраны Богом за те заслуги, которые они приобрели, будучи в плоти, и делами плоти заслужили стать оправданными, то, конечно, эта благодать, [проистекающая от] их заслуги, могла бы распространиться и на их потомков по плоти и крови. Но теперь, когда их избрание произошло не по делам, а по намерению Бога и по решению Призывающего (ex proposito Dei et ex vocantis arbitrio), благодать обетований исполняется не в детях плоти, но в детях Божиих, то есть в тех, кто, подобно им, избираются по намерению Бога и становятся детьми по усыновлению» (Ориген. Толкование на Послание к Римлянам. 7. 13; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Лактанций

«Но взяться за это легко, а исполнить трудно, потому что, когда ты вступаешь в состязание и борьбу, победа зависит от решения Бога, а не от твоего, и зачастую нечестивцы превосходят праведников и числом, и слаженностью, так что для их преодоления требуется не столько доблесть, сколько удача» (О Божественных установлениях. 6. 6. 15; перевод Д. В. Смирнова).

«Добродетель же является постоянной, беспрерывной и не может удалиться от того, кто ее однажды принял» (О Божественных установлениях. 7. 10. 3[212]).

Афанасий Александрийский

«Посему как же избрал прежде, нежели получили мы бытие, если не были мы, как сказал Господь, предызображены в Нем? Вообще, как нарек [буквально – предопределил, προώρισεν] нас во усыновление до создания человеков, если “прежде век” не был положен в основание Сам Сын, прияв на Себя домостроительство о нас? Или как, что еще присовокупляет Апостол, “наследницы сотворихомся, прежде наречени бывше” (Еф. 1:11), если “прежде век” не был положен в основание Сам Господь, почему и возымел изволение всю тяготу нашего осуждения за нас восприять на Себя плотью и потом усыновить нас в Себе? Как прияли мы благодать “прежде времен вечных”, не получив еще бытия, происшедши же во времени, если эта предваряющая нас благодать не была уготована во Христе? Посему и на суде, когда каждый восприимет по делам своим, Господь скажет: “приидите, благословеннии Отца