Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк - Ольга Игоревна Тогоева

novorum doctorum diligens talium reprobatio, maxime propter fomitis corruptionum, scientium quam ad haereses, idolatrias et superstitiones est humana inclinatio prona” (Gerson J. Trilogium astrologiae theologizatae // Gerson J. Œuvres complètes. T. 10. P. 104).

302

“Sed omnium istorum ac similium videmus in hominibus contrarium, propter passiones corporis quae trahunt animam ad delectationes sordidas et malas; trahunt in errores et superstitiosas insanias; trahunt magis ad operationes corporis quam ad operationes virtuosas” (Idem. De passionibus animae // Ibid. T. 9. P. 7); “Populus qui est pronissimus ad suggestiones, curiositates et sortilega credenda” (Idem. Adversus superstitionem in audiendo missam // Ibid. T. 10. P. 142). Данная цепочка рассуждений была заимствована Жерсоном у Блаженного Августина: Hobbins D. B. Gerson on Lay Devotion // A Companion to Jean Gerson / Ed. by B. P. McGuire. Leiden, 2006. Р. 58–60; Schmitt J.-C. Les “superstitions” // Histoire de la France religieuse / Sous la dir. de J. Le Goff et R. Rémond. P., 1988. T. 1. P. 428–429.

303

Подробнее о взглядах Жана Жерсона относительно языческих суеверий и их связи с колдовством см. ниже: Глава 2, § 2.3.

304

Fornier M. Op. cit. P. 314.

305

Ibid. P. 315.

306

Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. P. 20–21. Той же точки зрения придерживается и Колетт Бон: Beaune C. Jeanne d’Arc. P. 300–302.

307

Пьеретт Парави относила первую волну ведовских процессов в Дофине ко второй четверти XV в. По ее подсчетам, в 1424–1445 гг. обвинение в колдовстве было предъявлено здесь 258 человекам, 70% из которых составляли женщины: Paravy P. De la chrétienté romaine à la Reforme en Dauphiné. Évêques, fidèles et déviants (vers 1340 – vers 1530). Rome, 1993. T. 2. P. 780–785, 822–830.

308

“Quod nonnulli christiani et perfidi Iudei infra eosdem terminos constituti novas sectas et prohibitos ritus eidem fidei repugnantes inveniunt, quos saltem in occulto dogmatizant, docent, praedicant et affirmant, suntque etiam infra eosdem terminos multi christiani et iudei sortilegi, divini, demonum invocatores, carminatores, coniuratores, superstitiosi, augures, utentes artibus nefariis et prohibitis, quibus christianum populum seu plerosque simplices illarum partium maculant et pervertunt” (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter // Hrsg. von J. Hansen. Bonn, 1901. S. 16–17). Текст буллы затем дословно воспроизводился в посланиях Мартина V от 3 февраля 1418 г. и Евгения IV от 24 февраля 1434 г. (Ibid. S. 17).

309

Fornier M. Op. cit. P. 315.

310

“Ego quoque perniciosum credo non modo sacerdotibus sed et viris sapientibus contraire… Feminam quoque, quae capite discooperto incedit, infelicem crede; nisi, ut apud Plinium legitur, publica sit aut plurium libidini pateat prostituta” (Ioannis Saresberiensis episcopi Carnotensis Policratici / Recognovit C. C.I. Webb. L., 1909. T. 1. P. 61). Подробнее см.: Тогоева О. И. Короли и ведьмы. Колдовство в политической культуре Западной Европы XII–XVII вв. М.; СПб., 2022. С. 17–40.

311

Генрих Инститорис, Якоб Шпренгер. Молот ведьм / Предисловие, дополн. и комм. Г. Бакуса. М., 2023. С. 158.

312

“In nullo superstitiosa nec sortilega, licet nonnulli emuli veritatis eam asseverent sortilegam” (Delisle L. Op. cit. P. 664).

313

“Quod autem nullatenus superstitiosa aut sortilega sit patere potest ex distinctione signorum que fiunt per bonos, que tripliciter ab illis que fiunt per malos secernuntur. Primo ex virtutum operantis efficatia, quia signa facta per bonos divina virtute fiunt, in illis etiam ad que virtus active nature se nullo modo extendit. Secundo ex utilitate signorum, quia signa per bonos facta sunt et fiunt de rebus utilibus… Tertia differentia est quantum ad fines, quia signa bonorum ordinantur ad hedificationem fidei et bonorum morum” (Ibid. P. 664–665).

314

“Unde oportet necessario concludere a Deo et non sortilege procedere, ut aliqui autumant, sicut supradicti emuli veritatis” (Ibid. P. 665).

315

Valois N. Un nouveau témoignage sur Jeanne d’Arc. Р. 164.

316

Hobbins D. B. Jean Gerson’s Authentic Tract on Joan of Arc: Super facto Puellae et credulitate sibi praestanda (14 May 1429) // Mediaeval Studies. 2005. № 67. P. 106–107.

317

“Idcirco interest cujuscumque fidelis christiani tales superstitiones ob honorem Dei propulsare, et maxime matris mee Universitatis, Episcopi ac Inquisitoris, et sine dissimulatione ac celeriter” (Valois N. Un nouveau témoignage sur Jeanne d’Arc. P. 179).

318

Valois N. Un nouveau temoignage sur Jeanne d’Arc. Р. 175.

319

“Contra ipsam, tanquam suspectam de heresi, procedendum” (Ibid.).

320

Ibid. Р. 177–179.

321

“Per consequens Inquisitionem fidei supra crimen heresis interest ratione officii inquirere et punire” (Ibid. P. 179).

322

Данное отношение особенно четко прослеживалось в откликах, появившихся после коронации Карла в Реймсе 17 июля 1429 г.: Peyronnet G. Quelle place a tenu le sacre royal de Reims (1429) dans la mission de Jeanne d’Arc? // Revue d’histoire ecclésiastique. 2006. Vol. 101. № 2. P. 575–589; Orgelfinger G. Joan of Arc in the English Imagination, 1429–1829. University Park, 2019. Р. 13–35.

323

Q, 5, 136.

324

Brut, or the Chronicles of England. Part 2 / Ed. by F.W.D. Brie. L., 1908. P. 500–501.

325

Q, 5, 179.

326

Подробнее о связи между обвинениями в колдовстве и проституции в случае Жанны д’Арк см.: Тогоева О. И. Короли и ведьмы. С. 100–116; Gauvard C. Jeanne d’Arc. Héroine diffamée et martyre. P., 2022. P. 7, 22–28, 109–121.

327

“Vous aidiés plus de gens supperstitieus et reprouvés, comme d’une femme desordonnée et diffamée, estant en habit d’homme et de gouvernement dissolu” (Chronique d’Enguerran de Monstrelet en deux livres avec pièces justificatives, 1400–1444 / Publ. par