Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк - Ольга Игоревна Тогоева

Информатором Нидера мог стать любой из них: Chène C. Commentaire // Imaginaire du sabbat. P. 223–231.

384

“A sexaginta circiter annis, suprafata maleficia a multis practicata sunt” (Nider J. Formicarius // Imaginaire du sabbat. P. 168).

385

Ginzburg C. Le sabbat des sorcières. P., 1992. P. 80–81, 90.

386

Первый известный историкам ведовской процесс в Берне датируется 1404 г.: Chène C. Commentaire. P. 251–254.

387

Первый ведовской процесс в этом регионе, материалы которого сохранились, датируется 1317 г.: Ammann-Doubliez C. La première chasse aux sorciers en Valais (1428–1436?) // Imaginaire du sabbat. P. 78–86. Андреас Блауэрт, основываясь на анализе судебных документов, происходящих из Лозаннского диоцеза, Савойи, Пьемонта, Базеля и Люцерна, также приходил к выводу о росте к началу XV в. в этих регионах количества ведовских процессов. Впрочем, их отличительной чертой немецкий историк полагал внимание к традиционным магическим практикам (наведению и снятию порчи) и отсутствие «ученой» концепции колдовства: Blauert A. Frühe Hexenverfolgungen: Ketzer–, Zauberei– und Hexenprozesse des 15. Jahrhunderts. Hambourg, 1989. S. 58–59.

388

Материалы этих дел не опубликованы, их подробное описание см. в: Ammann-Doubliez C. Op. cit. P. 84–89.

389

Fründ H. Rapport sur la chasse aux sorciers et sorcières menée dès 1428 dans le diocèse de Sion // Imaginaire du sabbat. P. 23–45.

390

О возможных информаторах Фрюнда см.: Ammann-Doubliez C. Op. cit. P. 90–93. Против авторства Фрюнда высказывался Андреас Блауэрт, полагавший, что «Записка» является переводом на немецкий язык более раннего анонимного трактата: Blauert A. Op. cit. S. 68.

391

Fründ H. Op. cit. P. 40–42. Эти сведения подтверждаются данными судебных документов, свидетельствующих, что процессы шли уже в 1410-х гг.: Ammann-Doubliez C. Op. cit. Р. 80–81.

392

Fründ H. Op. cit. P. 30.

393

Ibid. P. 32–36.

394

“Und wz ir als vil worden, das sy meintent, moechtten sÿ noch ein jare gerichssnet han, so woltten sÿ einen kúng haben uffgeworffen under inen selben” (Ibid. P. 42).

395

Ibid.

396

“Wonnt sÿ selber soeliche wortzeichen gebent und die die geseit hant, dz es leider war ist und soelicher schaden von inen vil geschehen ist” (Ibid. P. 38).

397

Andenmatten B., Utz Tremp K. De l’hérésie à la sorcellerie: l’inquisiteur Ulric de Torrenté OP (vers 1420–1445) et l’affermissement de l’inquisition en Suisse romande // ZSKG. 1992. Bd. 86. S. 80–81.

398

Anheim E., Boudet J.-P., Mercier F., Ostorero M. Aux sources du sabbat. Lectures croisées de “L’imaginaire du sabbat / Édition critique des textes les plus anciens (1430 c. – 1440 c.)” // Médiévales. 2002. № 42. P. 155–156.

399

Audisio G. Les Vaudois. Naissance, vie et mort d’une dissidence (XIIe-XVIe siècles). Turin, 1989. Р. 77–80; Duval F. Jean Tinctor, auteur et traducteur des “Invectives contre la secte de vauderie” // Romania. 1999. T. 117. P. 186–217.

400

Utz Tremp K. Der Freiburger Stadtpfarrer Wilhelm Studer (1412–1447). Ein spätmittelalterliches Klerikerleben zwischen Kirche, Konkubine und Konzil // ZSKG. 1999. Bd. 93. S. 121–197.

401

Andenmatten B., Utz Tremp K. Op. cit. S. 82; Utz Tremp K. Einleitung // Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 214–234; Eadem. Von der Häresie zur Hexerei. Waldenser– und Hexenverfolgungen im heutigen Kanton Freiburg (1399–1442) // Schweizerische Zeitschrift für Geschichte. 2002. Bd. 52. S. 115–121.

402

Из 129 документов, сохранившихся от процесса 1430 г. во Фрайбурге, только в 21-м понятие «вальденс» увязано с понятием «ересь». См., к примеру: “De secta et mala credencia istorum Waldensium seu aliorum perversorum hereticorum” (Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 334).

403

Полный перечень обвинений см.: Ibid. S. 380–384 (процесс 1430 г.); S. 589–592 (процесс 1399 г.). Ср. с практически идентичным списком обвинений, который приводил в своем «Учебнике инквизитора» Бернар Ги: Gui B. Op. cit. P. 38–64.

404

Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 375, 413, 478.

405

Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 640. О практике обривания женщин с целью поиска метки дьявола см.: Utz Tremp K. Ist Glaubenssache Frauensache? Zu den Anfängen der Hexenverfolgungen in Freiburg (um 1440) // Freiburger Geschichtblätter. 1995. Bd. 72. S. 9–50.

406

Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 431.

407

“Quibus dicta divinatrix dixit: Bene potestis recedere, quia ille, pro quo remedium queritis, iam mortuus est, et quedam persona sibi corrosit et comedit cor ipsius sic, quod non est plus ad grossitudinem extremitatis digiti mei” (Ibid. S. 523).

408

“Tunc revelavit sibi secreta dicte secte” (Ibid. S. 321); “Adonques preiast ly dicte Anguille a la Surera que elle lo volist tenir secreit” (Ibid. S. 327).

409

“Sed tamen ipsam non vidit in dicta synagoga, sed solum perpendit ex verbis, que dicta Marguereta sibi dixerat” (Ibid. S. 372); “Et ultra dixit, debite interrogata, quod antiquitus synagoga seu conventicula eorum tenebatur in domo illius de Murten” (Ibid. S. 341). Термин «синагога» указывает на бесспорное влияние на демонологическую терминологию напряженных отношений, существовавших в данном регионе между христианской и еврейской общинами: Ostorero M. Commentaire // Imaginaire du sabbat. P. 323–327.

410

Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 358, 520.

411

Ibid. S. 428.

412

Ibid. S. 364 (поле), 359, 428, 486 (погреб).

413

“Quis est ille predicator, qui ista predicat? Deberet esse aliquis diabolus” (Ibid. S. 563); “Possunt esse predicatores diaboli” (Ibid. S. 565).

414

“Alia, videlicet Oetzschina, dixit: Ymmo sunt boni predicatores, ita boni