Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк - Ольга Игоревна Тогоева

et apologues tirés du recueil inédit d’Étienne de Bourbon / Publ. par A. Lecoy de la Marche. P., 1877. P. XIII.

361

Ibid. P. 198–199, 321–322, 323–324.

362

“Item seducunt homines non solum demones, sed ipsi qui divinos se dicunt, cum nil sciant de futuris” (Ibid. P. 315).

363

Этьен де Бурбон отмечал, что у демонов имеется некая физическая оболочка, так что люди вполне могут их видеть (Ibid. Р. 45–46, 225–226, 398–399). Демоны также имели голос и умели разговаривать (Ibid. Р. 53–54, 164–165). Они могли оказывать физическое воздействие на человека, например, поставить ему на руку печать, скреплявшую их договор (Ibid. Р. 157–158), или вызвать у него нарывы по всему телу (Ibid. Р. 161–162).

364

Ibid. P. 318–321.

365

Peters E. The Magician, the Witch, and the Law. Hassocks, 1978. P. 95–98; Caro Baroja J. Witchcraft and Catholic Theology // New Perspectives on Witchcraft / Ed. by B. P. Levack. N.Y., 2001. P. 9–10.

366

“Unde etiam imagines quas astronomicas vocant, ex operatione daemonum habent effectum. Cuius signum est quod neccesse est eis inscribi quosdam characteres, qui naturaliter ad nihil operantur: non enim est figura actionis naturalis principium. Sed in hoc distant astronomicae imagines a nigromanticis, quod in nigromanticis fiunt expressae invocationes et praestigia quaedam, unde pertinent ad expressa pacta cum daemonibus inita; sed in aliis imaginibus sunt quaedam tacita pacta per quaedam figurarum seu characterum signa” (Sancti Thomae Aquinatis Summa theologiae. Secunda secundae // Sancti Thomae Aquinatis Opera omnia. Rome, 1897. T. IX. P. 331–332).

367

Sancti Thomae Aquinatis Quaestiones Quodlibetales / Intr. de P. Mandonnet. P., 1926. P. 420–421.

368

Об этом см. прежде всего: Hopkin C. E. The Share of Thomas Aquinas in the Growth of the Witchcraft Delusion. Philadelphia, 1940. P. 81–127, 145–173. См. также: Peters E. Op. cit. P. 110–137; Cohn N. The Myth of Satan and his Human Servants // Witchcraft: Confessions and Accusations / Ed. by M. Douglas. L., 2004. P. 3–16.

369

“Ad illud autem, quod quaeritur, utrum ad inquisitores heresis pertineat, de divinationibus et sortilegiis, que contra aliquos sibi denunciantur, cognoscere ac punire talia exercentes? breviter respondetur… Cum negotium fidei, quod summe privilegiatum existit, per occupationes alias non debeat impediri, inquisitores ipsi de iis, nisi manifeste haeresim saperent, ratione huiusmodi officii sibi commissi se nullatenus intromittant, sed eos relinquant suis iudicibus pena debita castigandos” (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 1).

370

Boureau A. Satan hérétique. Naissance de la démonologie dans l’Occident médiéval (1280–1330). P., 2004. P. 34–75.

371

Albe E. Autour de Jean XXII. Hugues Geraud évêque de Cahors. L’affaire des poisons et des envoutements en 1317. Cahors, 1904 (с публикацией документов, относящихся к процессу).

372

Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 4–5.

373

Boureau A. Le pape et les sorciers. Une consultation de Jean XXII sur la magie en 1320 (manuscrit B.A.V. Borghese 348). Rome, 2004. P. XXIV–XXVIII.

374

“Ad infligendas poenas omnes et singulas, praeter bonorum confiscationum dumtaxat, quas de iure merentur heretici, per suos competentes iudices procedatur” (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 5–6).

375

“Inquirendi et procedendi adversus quascumque personas de heresis, scismatis, maleficiorum, factionum, sortilegiorum vel aliis criminibus fidem tangentibus suspectas” (Ibid. S. 8).

376

Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 15–16.

377

Ibid. S. 8–9, 11–12, 13–14. См. также: Chiffoleau J. Les justices du pape. Délinquance et criminalité dans la région d’Avignon au XIVe siècle. P., 1984. P. 200–202.

378

Chenu M.-D. Orthodoxie et hérésie: le point de vue du théologien // Hérésies et sociétés dans l’Europe préindustrielle / Sous dir. de J. Le Goff. P., 1968. P. 9–14. С точки зрения официальной Церкви, у любого еретического течения также имелись собственные догматы, записанные в книгах. Иными словами, ересь понималась прежде всего как ученое знание. О книгах, имеющихся у еретиков, писал, в частности, Этьен де Бурбон: Anecdotes historiques, légendes et apologues. P. 286–287, 290–291, 307–310, 311–314. Этот факт подчеркивали и свидетели на процессах против вальденсов Фрайбурга в конце XIV – начале XV в.: Quellen zur Geschichte der Waldenser von Freiburg im Üchtland (1399–1439) / Hrsg. von K. Utz Tremp. Hannover, 2000. S. 309, 312, 373, 472.

379

Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 8.

380

Подробнее о процедуре следствия (inquisitio) см.: Gauvard C. “De grace especial”. Crime, État et société en France à la fin du Moyen Âge. P., 1991. P. 145–235; Carbasse J.-M. Histoire du droit pénal et de la justice criminelle. P., 2014. P. 188–215; Тогоева О. И. «Истинная правда». Языки средневекового правосудия. М., 2022. С. 119–151.

381

Chène C. Introduction // Imaginaire du sabbat. Édition critique des textes les plus anciens (1430 c. – 1440 c.) / Réunis par M. Ostorero, A. Paravicini Bagliani, K. Utz Tremp, en collaboration avec C. Chène. Lausanne, 1999. P. 101–103.

382

“Quintus de maleficis et eorum decepcionibus” (цит. по: Ibid. Р. 106). Интересно, что проблемам ереси Нидер посвятил отдельную главу “Tercius de falsis et illusoriis visionibus” (Ibid. P. 106–107). Иными словами, автор понимал эти два преступления против веры как различные.

383

В начале XX в. Й. Хансен предложил видеть в «судье Петере» бернского бальи Петера фон Грайерца, пребывавшего в должности в 1392–1406 гг. (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 91, n. 2). Однако у нас отсутствуют сведения, позволяющие с уверенностью утверждать, что Нидер консультировался именно с этим человеком. С конца XIV в. и до 1437–1438 гг., когда был закончен «Муравейник», в должности бальи Берна побывало трое чиновников, носивших имя Петер.