Собрание сочинений. Том 1. Трактаты и наброски - Яков Семенович Друскин

45. Бог видит отдельное отдельно и случайное случайно.

46. Если бы Бог видел всегда и одно, то ничего не видел бы и был в первой природе.

47. Когда Бог ничего не видит, ничего и нет.

48. Бог не видит и Себя в первой природе, когда не видит случайного и отдельного.

49. Бог увидел отдельное отдельно и случайное случайно от вечности: когда стал по доброй воле.

50. Когда Бог стал по доброй воле не во времени, но от вечности, тогда же не во времени, но от вечности стало отдельное и случайное.

51. Но отдельное и случайное не вечно: происходит во времени.

52. В отдельном и случайном одно может быть – это время и происхождение,

53. а другое – возможность возможности в Боге, во второй природе Бога. Возможность не есть, а возможность возможности есть.

54. Поэтому Бог вечен и видит время и происхождение без изменения: Он видит не в первой природе, но во второй, когда стал по доброй воле. Отдельное и случайное, что происходит во времени, – признак доброй воли Бога.

55. Начало вечно, а мир в начале, он не вечен: то, что там происходит, не принадлежит к началу и уже всё произошло.

56. Перед Богом мир закончился и он есть как небывший, существующий и бывший. Уже всё произошло, но была возможность мира или возможность возможности его, и то, что стало и есть, – это вечно и принадлежит Богу, а что не стало – это наш мир и время.

57. Один мир закончился – то, что происходит: есть, было или будет.

58. Другой мир сотворен от вечности в начале. Но один мир, потому что первый не есть, а второй есть.

59. Первый – возможность, а второй – возможность возможности того же мира. Мир один.

60. Так Бог всегда видел случайное случайно и отдельное отдельно и может вечно думать невечное и является во времени, оставаясь вечным и без всякого изменения.

61. (Мир, как он есть до грехопадения, чистый, сотворенный в начале из ничего.) Из ничего – не из чего-либо.

62. Что до начала и что после?

63. Ничего.

64. Ничего нигде нет, но Бог показался Себе как бы пустым и пожелал принять ничто в Свою природу и стать ничем.

65. Он мог этого не делать, потому что ничего нигде нет, но так Он пожелал и стал сверх меры.

66. Этого не было в первой природе, и как бы пустота не может быть названа ничем.

67. Бездна, над поверхностью которой тьма, это ничто. Бог спустился в бездну, над поверхностью которой тьма. Теперь это место в Боге.

68. В Боге есть место, где нет Бога.

69. Если же нет Бога в Боге, то начало Бога – это Он подумал и сказал, пожелав стать больше.

70. Если же начало, то в вечности возможность или возможность возможности времени. Потому что начало в отсутствии.

71. Когда Бог получил начало, тогда и стало время.

72. Когда Бог получил начало, Он стал во времени: Он открывается мне во времени.

73. Не было места вне Бога. Когда же Бог стал ничем, ничто стало местом в Боге. Тогда стало время, и Бог стал во времени.

74. Вообще не было места до того, как ничто стало местом в Боге. Это – первое место, и тогда стало время и всякое место.

75. Начало Бога, которое Он дал Себе во времени, вечно, а время не вечно, потому что оно там, где место ничто в Боге, это начало и конец времени, конец – когда всё уже произошло.

76. Когда стало место ничто, тогда Бог получил начало, и не мог Он иметь начало раньше, так как ничего нигде не было.

77. Это одно: Бог спустился в ничто; то есть стал ничем, и Бог стал в ничто, потому что, когда Он принял ничто в свою природу, тогда же получил начало.

78. Тогда Он сотворил мир.

79. Когда Бог спустился в ничто, это и было творением мира. Не требовалось особого усилия.

80. В Боге нет никакой необходимости: Он мог не творить мир. Но Он спустился в ничто, и это было творением мира. Он мог туда не спускаться, тогда не был бы сотворен мир.

81. И это Его добрая воля, что Он не остался в Себе и Сам, но вышел в ничто,

82. сотворил мир и нас – ничто, но одной природы с Ним.

83. Но эта природа не естественная, но по благодати: когда ничего нет. – Бог вблизи. Когда же ничего нет, ничего нельзя и сказать и нет никакой природы. Но по благодати стало общей природой с Богом.

84. Потому что Бог спустился в ничто, сотворил мир и стал у нас и с нами, и на это была Его добрая воля, поэтому природа не естественная, а по благодати, и путь не естественный, а по благодати.

85. Если ничто входит в природу Бога, но нет доброй воли, или есть добрая воля Бога и благодать, но нет ничто в Боге – этого мало для творения мира.

86. Но по доброй воле стать ничем – это и значит Бог сверх меры и живой, сотворивший мир.

87. Это удивительно, как Бог не остался в Себе, но стал ничем и как вечное стало во времени.

88. И вот мир перед Богом, чистый и святой, не знающий греха,

89. чистый, как до грехопадения, и Бог говорит: хорошо.

90. Вот различие земли, воды и бездны: вода – это возможность, где может быть Бог. Земля, безвидная и пустая, – это вода неустроенная, где уже не может быть Бога – возможность негодная. Вода же в Боге – это бездна. И вот тьма над поверхностью бездны. Над водой же Дух Божий, и это удивительно, как в Боге – тьма, а вне Бога, над водой – Дух Божий,

91. но поэтому Бог сверх меры Бог живой.

92. Бог есть Бог, Бог сверх меры, Бог живой. Пожелал стать сверх меры, и это стало Его природой. Тогда сотворил мир и время, и стал Бог живой. Это один путь.

93. Если же сверх меры, то не останется в Себе никогда:

94. Бог сверх меры, бесконечный есть Бог живой, есть Бог. И сотворил мир и время Вечный. Это второй путь.

95. Если же живой, то у нас: и был началом, сотворил мир и время вечный,

96. Бог живой, Бог, Бог сверх меры. – Третий путь.

97. Это два определения Бога: живой и сверх меры. Живой – у нас, сверх меры – больше того, что есть.

98. Кто? Бог. И это третье определение: что выше всего.

99. Вот два места в Боге: когда Бог не остался в Себе, стало первое место в Боге – перед Богом. Куда Он вышел и что исходит из Бога –