Собрание сочинений. Том 1. Трактаты и наброски - Яков Семенович Друскин

100. Бог этого не сотворил, и это не было до того ничем, и Бог никогда не был без первого места.

101. Тьма и ничто в Боге – второе место.

102. Когда стало место перед Богом, стало место и в Боге – такое между ними отношение.

103. Два места – два измерения Бога. Это во второй природе, но в первой Бог не имел измерения.

104. Два места не Бог и Бог – начало и не два Бога, но один Бог есть Бог начало и два места – в Боге, Который начало. Также первое место не начало перед Богом.

105. Когда Бог не остался в Себе, для Бога это было как место, которое стало перед Ним. Тогда и стало первое место.

106. Когда стало место перед Богом, Бог спустился в ничто. Тогда стало второе место.

107. Когда Бог спустился в ничто. Он получил начало.

108. Когда получил начало – стал Бог и не остался в Себе.

109. Это четыре определения Бога во второй природе. Они как круг: каждое из двух частей, и вторая часть четвертого будет первой частью первого.

110. Отношение между определениями Бога не такое, чтобы требовалось особое усилие для перехода от одного к другому. Если два определения занимают одно место и нет последовательности, это значит, что не требовалось особого усилия для перехода от одного к другому. Но когда Бог сотворил мир без особого усилия, это другое отсутствие усилия, потому что творение мира не занимает никакого места. Поэтому сотворил мир, хотя и принадлежит к вечной природе Бога по доброй воле, но не будет пятым определением.

111. Четыре определения – это одна природа Бога по доброй воле – начало Бога.

112. Бог сотворил мир для Себя – чтобы не остаться в первой природе.

113. Творение мира и действие к сотворенному не входит в прямое намерение Бога, но следует без особого усилия из Его действия к Самому Себе, причем под усилием здесь предполагается не то, которое отсутствует в Божественных определениях, но отсутствующее при переходе от Божественных определений к творению мира.

114. Из четырех определений без особого усилия выведем намерение Бога, причем в первой части будет полное и прямое намерение, во второй и третьей части намерения меньше, а в четвертой намерения не будет совсем. Но это одно намерение.

115. Когда я говорю «намерение Бога», надо понимать не то, что Он всегда или иногда думает, – этого я не знаю, – но отношение Бога и мира.

116. По первому определению Бог есть цель. Мы это знаем как благодать. По этому определению Бог доволен Собой, и действие к сотворенному вообще не входит в Его намерение.

117. По второму определению Бог ничто. Творение мира входит в ту часть намерения, в которой намерение отсутствует.

118. По третьему определению Бог соединил несуществующее с существующим. Здесь столько же есть намерение, сколько и нет, и действие к сотворенному столько же не входит, сколько и входит в прямое намерение.

119. По четвертому определению Бог есть то, что Он есть всегда тот же. Здесь Бог середина и равновесие, и в Нем нет никакого намерения, а действие к сотворенному вполне входит в намерение Бога.

120. Как это в намерении нет намерения и действие к сотворенному входит в намерение, когда нет намерения? В намерении нет намерения, потому что намерение Бога не раньше исполнения.

121. Действие к сотворенному входит в намерение, когда намерения нет, потому что не входит в прямое намерение.

122. Когда в Боге есть Намерение, то только к Себе.

123. Когда же нет, то другое – ничто.

124. Но ничто вошло в прямое намерение Бога – в этом может быть Бог.

125. Поэтому, если в Боге есть намерение, то в него не входит действие к сотворенному,

126. если же нет, то входит.

127. Цель, ничто, соединяющий и тот же – это Бог в Своем намерении.

128. Но цель есть для чего-либо цель и др. также.

129. Поэтому из всего намерения без особого усилия следует сотворенный мир. И вот Бог, а при Нем мир.

130. Вот два места мира: в Боге, там, где нет Бога, Бог творит мир. Это первое место, здесь начало мира, миров и царств и бывших миров и царств.

131. О внимании Бога. На что Бог обратит внимание, то и есть, тогда же, когда Бог обратит на него внимание.

132. Всякое, что есть, во внимании Бога, а до этого ничто.

133. Когда Бог обратил внимание на ничто, оно стало, не раньше и не позже, тогда же и не бывшим или будущим миром, но настоящим, потому что для Бога всё сейчас.

134. Бог сотворил мир сразу и не было ступеней творения, потому что всё, что есть, – во внимании Бога, а что не во внимании Бога, того нет.

135. Но всё сотворено из ничто и в начале, то есть от вечности.

136. Поэтому, хотя не было ступеней творения, но в сотворенном две ступени: может быть и есть.

137. Первая ступень стала не раньше второй. Но в первой ступени есть внимание Бога, а мира нет. Это какое-то невнимание во внимании Бога.

138. Или всякая возможность безотносительно к ее осуществлению.

139. Это бывшие миры и царства – те, которые были или будут, но которых нет,

140. ничто, которое во внимании Бога осталось без внимания,

141. или когда Бог обратил на него внимание перед тем, как стал мир.

142. Бывшие и будущие миры всегда были или будут, но не есть, то есть никогда нельзя было и нельзя будет сказать о них: есть.

143. Бывшие и будущие миры всегда могут быть: они в начале и на границе, когда Бог из ничто сотворил мир.

144. Это – первое место: здесь всё случайное и отдельное без вечного, время без сейчас и возможности других миров – не бывших или будущих, а настоящих, но соседних, то есть другого способа и с другой точки зрения.

145. Какое-то подземелье в Боге – где ничего нет и всё может быть – вот что есть первое место.

146. Другое место мира – перед Богом: здесь мир бывает сотворен.

147. Вот различие мира, который Бог творит, и мира сотворенного: один от земли безвидной и пустой, другой от воды.

148. От земли безвидной и пустой – в первом месте.

149. Но перед Богом наш мир временный и всякий другой – соседний – один мир, не временный и как бы вечный, хотя и сотворенный. Это второе место и от воды – на первом месте у Бога.

150. Он должен быть перед Богом, но сотворен в бездне. Над ним Дух Божий, а над бездной тьма.

151. Из того места в Боге, где нет Бога, и перед Богом сотворен мир.

152. Но мир один: от земли безвидной и пустой наш временный и всякий другой