Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд

Точно так же святая Хильдегарда Бингенская написала: «Мужчины и женщины не должны носить одежду друг друга за исключением необходимости. Мужчине никогда не следует надевать женское платье, как и женщине не следует использовать мужской наряд… если только жизни мужчины или целомудрию женщины не угрожает опасность…»[118] Трибунал пришел к выводу, что Жанна носила мужскую одежду и спала в полотняном нижнем белье, защищаясь от возможного изнасилования солдатами. Эти обстоятельства оправдывали нарушение ею дресс-кода, установленного во Второзаконии.

Хотя при жизни она ее никогда не использовала, но известна Жанна стала под фамилией отца – д’Арк. Жанну д’Арк причислили к лику святых в 1909 и канонизировали в 1930 году. Из-за известности Жанны ее история была рассказана многократно и изменена в угоду различным обстоятельствам. Первоначальное обвинение Жанны основывалось на том, что она носила мужскую одежду ради собственного удовольствия, намеренно бросила вызов религиозному закону.

Но все судилище было политической вендеттой, основанной на надуманных обвинениях и фальсифицированных доказательствах. Посмертный суд выяснил, что Жанна была непорочной и чистой, она носила мужскую одежду исключительно по необходимости. Но на это решение, вне всякого сомнения, повлияло желание реабилитировать и принять женщину, которая в последующие годы стала религиозной и национальной иконой.

Так носила Орлеанская дева мужскую одежду по собственному выбору или по необходимости? Привлекательность мужской одежды сама по себе могла быть причиной, по которой юная Жанна стала ее носить. Мужская одежда определенно была более практичной при тех обстоятельствах. Она была интереснее и, с точки зрения символизма, сильнее, чем женские наряды того периода. Жанна стала взрослой как раз в то время, когда модная одежда начала дополнять, если не вытеснять, традиционные наряды. И это была мужская мода, производное от сшитой на заказ военной одежды. Таковой она и оставалась следующие триста лет.

Использование портновских приемов, впервые примененных для пошива нижнего белья под доспехи, привело к появлению в XIV веке облегающих штанов и брюк, коротких дублетов и фаллического гульфика. Мужская одежда подчеркивала тело, тогда как женская одежда оставалась скромной. Хотя женские корсажи обрисовывали верхнюю часть торса, ниже талии женщины были задрапированы. И такой вариант просуществовал до XX века. Так как облегающая одежда подчеркивала форму тела, она была сексуальнее драпированных одеяний, предписанных женщинам, намекая на мужественность и сексуальную уверенность. Историк Энн Холландер написала:

«Жанна д’Арк выглядела нескромно эротичной в своей мужской одежде. Она не переодевалась в мужчину и не просто выглядела одетой практично и по-солдатски… [вместо этого она] отвергла романтичную скромность женского платья того времени, не скрывая того факта, что она женщина…»[119]

В средневековой литературе женщина в мужской одежде уже была привычным и популярным персонажем. Женщины-рыцари сражались на турнирах, девушки выдавали себя за юношей, чтобы унаследовать и сохранить семейные владения. Во времена раннего христианства женщины, впоследствии причисленные к лику святых, носили мужскую одежду во время отважных поисков духовного просветления.

По мнению историка Вэлери Хотчкисс, эти истории показывали, что средневековая аудитория была заинтригована размыванием гендерных категорий и симпатизировала женщинам, которые носили мужскую одежду ради благой цели[120]. Легенда о Жанне д’Арк идеально укладывается в романтическую традицию. Хотя она была героиней в рыцарской традиции, Жанна была не только романтической, но и сексуальной фигурой. Жанна приняла мужскую новацию – облегающую одежду, – но не прятала свою духовную добродетель и женскую сексуальность. Она была прямым визуальным опровержением религиозной морали того времени, которая связывала женскую добродетель с непритязательной скромностью.

В эпоху Жанны д’Арк переодевание в одежду другого пола было установившейся практикой, но при этом противоречивой и допустимой только в строго определенных социальных границах. Кроссдрессинг различного рода был обычной частью средневековых фестивалей, праздников, карнавалов, театральных представлений и всегда нес с собой сочетание подрыва традиций и эротики. В некоторых случаях такое переодевание заключалось только в костюме и могло предполагать нарушение традиционных классовых границ и социальной роли, а также половой принадлежности.

На балах и празднествах часто носили костюмы и маски, дававшие возможность выдавать себя за другого человека и позволять себе вольности иного социального положения. Некоторые костюмы по-настоящему скрывали личность того, кто их носил, и существовали законы, запрещавшие ношение масок и переодевания вне празднеств[121]. Но большинство костюмов не обманывали наблюдателей и не были рассчитаны на это. Вместо этого они предполагали легкомысленные ролевые игры и тщательно ограниченные и обставленные ритуалами отступления от установленных социальных ролей[122].

Историки Джудит Беннет и Шеннон Макшефри отмечают, что «ношение одежды другого пола, как в публичных домах, так и на сцене, имело сильный эротический заряд… Проститутка, одевавшаяся выше своего статуса», была распространенным фетишем в Англии во время правления Елизаветы I, и «это уходило корнями в прошлое вплоть до тринадцатого века, когда Лондон запретил проституткам носить накидки с мехом «на манер достойных дам», чтобы «уменьшить эротизм разодетых проституток»[123].

Наряды «матрон» из высшего класса или собственных жен были эротическим фетишем для мужчин из рабочего класса, «для которых подобные фантазии одновременно выражали тревогу по поводу женской власти дома и социальные амбиции»[124]. Тем временем высшие классы одевались в одежду низов или в наряды экзотических иноземцев и преступников на эротически заряженных маскарадах. Как говорится в отчете о подобном переодевании, в 1509 году Генрих VIII и несколько других знатных мужчин ввалились «в спальню королевы, все одетые в короткие штаны, с капюшонами на головах и… с луками и стрелами, с мечами и небольшими круглыми щитами, как разбойники или люди Рокина [Робина] Ходса [Гуда]»[125].

Несмотря на частую симпатию к некоторым формам кроссдрессинга или благодаря ей, регулирующие законы конца Средних веков и эпохи Возрождения запрещали разнообразные практики переодевания. Одежда должна была соответствовать статусу, и следовало предупреждать сексуальное возбуждение и незаконный секс, который ассоциировался с кроссдрессингом разного рода. К примеру, закон Флоренции 1325 года запрещал кроссдрессинг и игры, в которых молодые люди переодевались в стариков или в которых «каждый преображал себя».

Закон Брешии 1481 года запрещал ношение масок, чтобы скрыть лицо. Статут Феррары 1476 года запретил ношение масок, потому что они дают возможность непорядочным женщинам и женщинам, переодетым в мужчин, дурно себя вести. Закон 1507 года города Губбио объявлял преступлением ношение маски, одежды противоположного пола или ношение мирянами религиозной одежды[126]. Ношение одежды противоположного пола, особенно ношение женщинами мужской одежды, было распространенным развлечением. Кроссдрессинг, вероятно, настолько же стар, насколько стара сама одежда, связанная с полом. Но в 1300-х годах, когда мужская и женская мода начали разделяться, он стал более явным и провокационным.

По данным Беннет и Макшефри, кроссдрессинг «настолько указывал на сексуальную доступность женщины… что, когда в конце шестнадцатого века распространились книги с описанием моды, типичную венецианскую куртизанку описывали одетой в короткие мужские штаны под женскими юбками». Но в случаях с женщинами, переодетыми в мужчин, существовали практические, а не эротические причины для кроссдрессинга. Женщины не допускались ко многим видам работ, для них были недоступны публичные увеселения, они могли стать жертвой нападения. Независимым женщинам кроссдрессинг давал много преимуществ[127].

В конечном счете кроссдрессинг был одним из способов использования формирующегося словаря моды, чтобы создать отличную от других визуальную личность. Одежда отражает личность, только используя четкие символы социального статуса и сочетая их особенным образом, и тем самым демонстрирует, что есть не только статус, но и уникальный индивид. По мере того как мода получала широкое распространение, такое ниспровергающее каноны использование одежды стало более привычным и… более опасным.

Запреты на кроссдрессинг[128] Средних веков и эпохи Возрождения, как и другие дресс-коды того времени, были направлены на то, чтобы усилить традиционное значение одежды, то есть чтобы платье обозначало женское тело, а штаны, надетые под доспехи, обозначали мужское тело. Жанна д’Арк нарушила коды, согласно которым одежда обозначала половую принадлежность, и разрушила вестиментарный символизм, который отличал добродетельные тела от грешных.