Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд

форм геополитической организации. Поэтому появилась настоятельная потребность в том, чтобы создать чувство национальной идентичности. Политический авторитет церкви и правление в Европе крупных, взаимосвязанных императорских династий переживали пору заката.

Независимые города-государства, более мелкие княжества и беспорядочно развивающиеся политические данники Священной Римской империи медленно, но верно завоевывались во время войны или были поделены в результате договоров и поглощались сопредельными европейскими национальными государствами, устоявшимися территориально и этнически. Как утверждает историк Бенедикт Андерсон, это было искусством творческой фантазии, в котором общие символы были так же важны, как и общие традиции и опыт[145].

Национализм был непрерывным стремлением убедить людей, считавших себя селянами, рабами, бюргерами свободного города, подданными князя или королевской династии, в том, чтобы они идентифицировали себя прежде всего как представители нации.

Дресс-коды стали важной частью борьбы за национальную и этническую идентичность. Особое этническое платье могло показывать различия между этническими группами внутри одной нации. Некоторые дресс-коды запрещали оригинальную этническую одежду, которая могла трактоваться как знак неповиновения, тогда как другие определяли этнические подгруппы и их характерную одежду как неотъемлемую часть национальной культуры. Тем временем предложения ввести официальную гражданскую униформу, которую носили бы все граждане государства, были очень распространены в Европе в конце XVIII века. В них отразилось убеждение в том, что разделение по статусу и этносу представляло угрозу гражданской общности.

* * *

В 1746 году британский парламент принял Акт об упразднении и запрете одежды Шотландского нагорья. В нем говорилось:

«…Ни один мужчина или мальчик в части Великобритании, называемой Шотландия, за исключением офицеров и солдат на службе Его Королевского Величества, ни при каких обстоятельствах не должен носить или надевать одежду, называемую одеждой Шотландского нагорья (а именно) большой килт, малый килт, кожаный кошель, наплечные ремни или любую деталь того, что характерно для платья Шотландского нагорья.

Ни тартан, ни частично окрашенная клетка не должны использоваться для верхней одежды. И если кто-либо осмелится… носить или надеть вышеуказанную одежду или любую ее часть… [его] надлежит заключить под стражу на срок шесть месяцев без возможности выйти под залог… При обвинении в повторном преступлении… его следует отправить на любую заморскую плантацию Его Величества, где ему надлежит оставаться в течение семи лет»[146].

Закон о тартане, как его стали называть, был формой вестиментарной колонизации. В середине XVIII века Великобритания, союз Англии, Уэльса, Ирландии и – пока еще предположительно – Шотландии, была еще весьма уязвимой. Англия и Шотландия жили под властью одного монарха с момента смерти Елизаветы I, когда в 1603 году престолы обеих стран перешли к Якову VI, единственному сыну Марии, королевы шотландцев.

Но в обеих странах были свои парламенты и свои законы. Яков назвал себя Яковом I, королем Великобритании и Ирландии, несмотря на возражения английского парламента, и попытался, правда, безуспешно, полностью объединить Великобританию. Его сын Карл I поддержал амбиции отца и настаивал на том, чтобы править без вмешательства парламента, основываясь на доктрине божественного права королей. Ответом стало яростное и неутихающее сопротивление, и в 1649 году его казнили, обвинив в государственной измене. Власть перешла к Английскому Содружеству Оливера Кромвеля, но оно продержалось чуть более десяти лет. В 1660 году трон занял Карл II, сын Карла I. Карла II сменил на троне сын, Яков II, который вызвал антагонизм и приверженцев англиканской церкви, и протестантов своими симпатиями к католикам. Его свергли и отправили в изгнание во время Славной революции 1688 года.

После этого трон заняли дочь Якова, протестантка Мария, и ее муж Вильгельм Оранский. Сын Якова, католик Джеймс Фрэнсис Эдуард Стюарт, воспитывался как наследник престола в изгнании во Франции.

Шотландия оставалась независимым государством с собственными законами и парламентом до 1707 года, когда после многих лет напряженных переговоров английский и шотландский парламенты ратифицировали Акты об объединении, которые отдавали власть над обеими нациями одному парламенту – британскому. Но в Шотландии этот союз вызывал споры, так как католическим фракциям не нравилось правление протестантского большинства в парламенте и монархов-протестантов, имевших династические связи с немецким королевским Ганноверским домом.

Предметом этого недовольства были в основном легитимность правления Вильгельма и Марии и законодательство, призванное передать корону по наследству семье Вильгельма, если Анна, сестра королевы Марии, умрет, не оставив наследников, и эта линия наследования прервется. Не согласные с этим шотландцы настаивали на том, чтобы Шотландия сохранила собственную независимую линию наследования. Якобиты стремились к восстановлению линии Якова I, то есть королевского дома Стюартов, как законных наследников престола.

В 1746 году Карл Эдуард Стюарт, правнук Якова II, вернулся из Франции, где он жил в изгнании, возглавил восстание против британцев и потерпел поражение. После этого британский парламент решил раз и навсегда подчинить кланы Шотландского нагорья. Новое законодательство разоружало жителей этих мест, распускало их армии, ликвидировало традиционную власть глав местных кланов и устанавливало британскую юрисдикцию над всей Шотландией[147]. Завершающим оскорбительным актом стал Закон о тартане, запрещавший традиционные костюмы шотландских горцев. Шотландский национализм и якобитство сплелись воедино. Дело якобитов настолько идентифицировали с кланами Шотландского нагорья, что традиционный шотландский наряд стал своего рода неофициальной униформой якобитов. Ее носили якобиты как Хайленда, так и Лоуленда.

Запрет шотландского костюма был рассчитан на уничтожение последних символов борьбы якобитов, на подрыв духа шотландских горцев и ускорение их ассимиляции как британских подданных.

Но Закон о тартане имел неожиданный обратный эффект, вызвав широко распространенную идентификацию с костюмом Шотландского нагорья. Комментатор середины XIX века сделал такие наблюдения по поводу попыток покорить жителей Хайленда:

«Попытки заставить жителей Шотландского нагорья отказаться от особого платья… не только не уничтожили их национальный дух и не ассимилировали их во всех отношениях с населением Лоуленда, а лишь усилили этот дух и их решимость сохранить себя как отдельный и особый народ…

Закон окружил одежду шотландских горцев неким священным ореолом, подняв ее до знака национальной принадлежности, и во многом сделал популярным ношение подобного костюма, который, если бы его не трогали, возможно, давно бы умер естественной смертью и встречался только в музеях рядом с Лохаберским топором, двуручным мечом и щитом, утыканным гвоздями»[148]. Более того, перечислив конкретные элементы костюма жителей Хайленда, Закон о тартане, скорее всего, помог создать этнический стиль, который было легче идентифицировать, чем существовавший ранее.

Как пишет историк Хью Тревор-Роупер, «когда началось великое восстание 1745 года, килт, каким мы его знаем, был недавним английским изобретением, и “клановый” тартан не существовал»[149]. В 1715 году многие жители Хайленда, сражавшиеся за армию якобитов, носили «не плед и не килт», а «лейне», рубашку до колен, или свободную шерстяную куртку, характерные для шотландской и ирландской одежды того времени. Элита Шотландского нагорья носила брюки – либо облегающие бриджи до колен, как и элита Британии, либо, если речь шла об офицерах, это были «триубасы», облегающие брюки, скроенные по косой и сшитые из тартана.

В 1727 году английский офицер, служивший в Шотландии, описал quelt как простую одежду с драпировкой без швов, «обернутую вокруг талии и заложенную складками так, чтобы получилась короткая юбка до середины бедра, остальное перебрасывается через плечо, а потом закрепляется…»[150].

Возможно, это был далекий предок килта, каким мы знаем его теперь, и опять-таки можем предположить, что стереотипный костюм шотландского горца – это более позднее изобретение. На самом деле, по мнению Тревор-Роупера, килт, который мы теперь считаем древней одеждой шотландцев, был новацией английского промышленника Томаса Роулинсона. Он разместил металлургический завод в Инвергарри и придумал одежду, более удобную для его работников, шотландских горцев. Как пишет Тревор-Роупер, «Роулинсон послал за портным в полк, расквартированный в Инвернессе, и вместе с ним «решил убавить платье и сделать его удобным и подходящим для своих рабочих. В результате получился felie beg, или “маленький килт”»[151].

Что касается тартана, то тут сведения противоречивые. Есть свидетельства того, что в начале XVIII века существовали региональные тартаны, отличающиеся друг от друга. К примеру, эдинбургский поэт Аллан Рэмси написал в 1718 году стихотворение под названием