Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

в) Отказ от смешивания хорошего и плохого товара[192].

г) Отказ от клятв при совершении торговых сделок[193].

д) Поддержка земледелия[194].

е) Внимание к нуждам сирот[195].

ж) Побуждение к труду и производственной деятельности[196].

з) Рекомендации в области финансов, адресованные казначейским служащим[197].

4. Обязанности поверенных в делах экономики

Из алидской традиции, преданий и жизнеописания имама ‘Али мы узнаём, что чиновники, занимающиеся экономической деятельностью, должны соблюдать определённые обязанности. Эти обязанности заключаются в следующем: предотвращение проникновения в запретную часть базара и поддержание его безопасности, борьба со спекуляцией, наблюдение за ценами и точностью мер и весов, решение спорных вопросов, наблюдение за убоем скота, обеспечение безопасности торговых путей, предотвращение продажи запрещённых предметов, запрещение торговли в неположенных местах, перекрытие переправ, наблюдение за действиями базарных смотрителей[198], наблюдение за финансовыми делами государственных чиновников, равное распределение казны, наказание злоупотреблений[199], побуждение правящей верхушки к скромной жизни[200].

Сфера влияния религии в области политики

Исследователи дают политике самые разные определения – как описательного и предписывающего, так и смешанного характера, и подразделяют её на множество направлений. В частности, можно указать на науку о политике, философию политики, богословие политики, политическое право, политический строй, теорию политики, политическую мысль и политическую социологию. Наука о политике – это отрасль знания, изучающая существующие политические явления и процессы, организации и группы, стремящиеся к власти, взаимоотношения между согражданами и отношения различных социальных групп с государством, взаимоотношения государства с другими государствами и международными организациями[201]. Философия политики – это стройное размышление о конечных целях власти, корректировка политической аргументации и анализ понятийного аппарата политики, изложенные в отвлечённой форме[202]. При этом, если на вопросы, возникающие в контексте философии политики и разрешаемые с помощью отвлечённой, умозрительной методологии, дать ответ через призму Божественного Откровения и религиозных текстов, то тем самым будет реализовано богословие политики. Политическое право – это комплекс вопросов гражданского и религиозного права, связанный с политической деятельностью государства и людей, – например, конституционное право, международное право. Политический строй – это комплекс теорий и мнений, изложенных в виде упорядоченной системы, разъясняющей основные ценностные установки той или иной школы в области политических вопросов, – например, личность, государство и справедливость.

Политическая социология – это отрасль знания, изучающая социально-политическую среду и рассматривающая общее влияние социума на политическое пространство и процессы, будь то производственно-экономические отношения или же социальные и культурные прослойки[203]. Понятие «политическая теория» в прошлом также означало комплекс размышлений философов о политике (Платон, Аристотель и т. п.).

Теперь, когда мы кратко рассказали о том, что такое политика и её разделы, необходимо обратить внимание на то, что, во-первых, когда речь идёт о политике, базирующейся на учении имама ‘Али, это вовсе не означает отказа от разума и опыта. Несомненно, политик, руководствующийся учением имама ‘Али, в своих политических решениях должен использовать рациональные методы для реализации целей политики, построенной на принципах имама ‘Али. Во-вторых, в алидской традиции меньше всего говорится о науке политики как об интерпретации взаимосвязей между политическими событиями. Проблема сферы влияния религиозной политики в дискурсе имама ‘Али изложена максимально подробно, однако не в рамках науки о политике или политической социологии, а в области богословия политики, политического права и политической мысли. Учение имама ‘Али в области политики включает в себя понятие о сущности политики и власти, об особенностях мусульманского правителя, о политических методах, о свободе и политических правах населения, о задачах политики ислама и т. д. Надо отметить, что политика, базирующаяся на учении имама ‘Али, с её взглядами на человека и мир, а также своеобразной онтологией, богословием, антропологией и гносеологией, предлагает нам новый подход к изучению политической проблематики, добавляя в область политики целый ряд существенных и значимых вопросов.

Итак, отметим некоторые положения учения Повелителя речений, посвящённые вопросам политики.

1. Взгляд имама ‘Али на политику и власть: «Клянусь Аллахом, Который заставил прорасти семя и сотворил душу живую, что, если бы не присутствие многих из тех, кто принёс присягу, то не было бы полного доказательства в мою пользу, и если бы Аллах не взял с учёных завет, что они не будут безмолвно взирать на пресыщение притеснителей и голод угнетённых, то забросил бы я уздцы верблюда халифата на горб его и отпустил и последнего в халифате напоил бы из той же чаши, что и первого. Тогда увидели бы вы, что этот ваш мир для меня не больше, чем чихание козы»[204]. Несмотря на это, Имам говорит и о необходимости власти, полагая, что правители – хорошие или плохие – нужны людям[205].

2. Особенности политики ислама. Одной из особенностей политики, базирующейся на учении имама ‘Али, является неразрывная связь между этическими ценностями и политикой ислама. В Письме 53, адресованном Малику ал-Аштару, Имам пишет: «Покрой своё сердце любовью к народу, будь со всеми добр и обходителен. Никогда не уподобляйся хищному зверю, который считает хорошим проглотить их». И ещё: «Не говори людям: “Вот, мне дали повеление и я повелеваю, и нужно мне подчиняться”, – ибо в подобном самовозвеличивании – развращение для сердца, ослабление для религии, причина прекращения ниспослания благ».

Другая особенность исламской политики заключается в том, что права государства и народа являются обоюдными, то есть и народ пользуется правами по отношению к правителю, и правитель пользуется правами по отношению к народу. В принципе, если что-либо применяется на пользу человека, то оно же неизбежно применяется и против него, а то, что применяется против человека, однажды будет применено ему на пользу.

Таким образом, взаимные права и обязанности тесно связаны: для каждого обладателя прав есть обязанности, а у каждого обязанного есть права. Только Преславный Аллах обладает правами без каких бы то ни было обязанностей – Своей Силой, Властью и Справедливостью Он предписал права для людей, а среди прав Аллаха величайшим является право на руководство людьми и право людей быть наставляемыми.

Именно поэтому имам ‘Али связывает исправление людей и правителей[206]. Ещё одной особенностью политики, базирующейся на учении имама ‘Али, является отказ от уловок и интриг. Имам говорит об этом так: «Клянусь Аллахом, что Му‘авийа не искуснее меня в политике, но он интриган и преступник. И если бы коварство не было неодобряемым делом, то я был бы коварнейшим из людей. Однако всякое коварство – грех, а всякий грех – неверие. А в День Воскресения каждому коварному человеку будет вручено знамя, по которому его узнают. Клянусь Аллахом, козни не застанут меня врасплох, и