Корейский шаманизм. Болезнь синбён, камлания кут и духи квисин - Наталия Чеснокова

болезней: от оспы (манура пэсон), от болезней глаз (мэнин кут), от безумия (кванин кут и турин кут). Также использовались специальные ритуалы, например ритуал пустого погребения (ёнджанчхиги).

Платье невесты

The Cleveland Museum of Art

• Ритуалы, связанные с перемещением духа сонджусина при переезде из дома в дом или после того, как сонджусин покидал дом. Считается, что этот дух уходит из дома из-за внезапных событий, как плохих (вроде болезни или смерти), так и хороших (свадьбы или рождения ребенка). Без сонджусина дом остается незащищенным от злых сил, и поэтому обязательно нужно проявить уважение и позвать его. Обряд может выполнить как хозяин дома, так и приглашенная шаманка.

• Свадебный ритуал. Проводится накануне свадьбы, чтобы предупредить духов о предстоящем браке и попросить у них счастья и благополучия для молодых. У этого ритуала есть интересная особенность: совершать его могут члены семей будущих супругов самостоятельно. Привлечение шаманки требуется лишь в том случае, если в истории одного из родов есть девушка, которая умерла незамужней. Чтобы дух, который при жизни недополучил любви и семейного счастья, не стал мешать молодым, потребуется провести нок кут.

• Общие ритуалы, направленные на защиту от злых духов и их влияния, от бедности и болезней. Корейские энциклопедии приводят огромное количество самых разнообразных вариантов таких практик: ритуалы для привлечения удачи, для обеспечения спокойствия семьи, ритуалы для духа горы, для сонджусина, семейный, новогодний ритуалы и так далее.

Изгнание духа

Перед тем как совершать ритуал изгнания, шаманка должна подготовиться и очистить свои тело и разум. Так, некоторое время она не должна делить комнату с мужем, и если при обращении к низшим духам раздельное проживание не продолжается дольше трех дней, то при обращении к высшим духам — духам-генералам — срок увеличивается до месяца и более. Все это время шаманка также не должна есть рыбу и мясо. При необходимости она может поголодать, демонстрируя свое почтение к духам. Но делать это нужно осмотрительно, чтобы не лишиться сил.

Место для обряда подбирают специально. Например, это может быть пространство перед священным деревом или алтарем, дом заказчика ритуала или одно из мест, где, по представлениям шаманов, пересекаются миры живых и мертвых: берег, дорога, склон горы.

Перед началом обряда шаманка сжигает заклинание и размешивает пепел в воде. Если камлание совершается в доме, то шаманка обходит его снаружи, разбрызгивая сначала воду, смешанную с пеплом, а затем чистую, чтобы получить одобрение от духа — хозяина дома, духа потолочной балки — и разрешение войти и провести ритуал. Если камлание происходит на улице, шаманка также должна заручиться поддержкой духа места.

Меч (алебарда) Зеленого дракона (чхоннёндо), используется во время шаманских камланий

National Folk Museum of Korea

Обычно кут состоит из четырех частей: шаманка вызывает духа, развлекает его песнопениями и дарами, спрашивает причину его появления и в конце провожает. Если требуется изгнать духа из тела больного, то шаманка делает подношения этому духу, а затем при помощи острого меча или ножа разрезает его связь с человеком: «…Шаманки забрасывают больного объедками и грубым зерном, размахивают ножами и отсекают злые силы, а иногда приносят в жертву цыпленка. <…> Иногда над больным устраивают инсценировку похорон, чтобы обмануть злые силы, которые собрались, чтобы похитить его или ее душу»[19].

Что касается даров, то это чаще всего деньги, одежда, а также еда, например сладости, фрукты, бутылки с алкоголем. Часто можно увидеть подносимые в дар свиные головы.

Как пишет Лорел Кендалл, шаманка не отождествляет себя с духами, а воспринимает их как самостоятельные создания, которые временно используют ее тело, и переживает «их голод, скорбь и желания с непосредственностью, спонтанностью, непредсказуемостью, а иногда и игривостью, чуждой каноническим обрядам, совершаемым с точным воспроизведением ритуального сценария»[20]. Таким образом, кут может содержать в себе элементы театральной постановки, взаимодействия с публикой, вольной реакции духа на подносимые ему дары и задаваемые вопросы.

Другой пример изгнания духа приводит путешественница, британская исследовательница Изабелла Бёрд[21] (1831–1904). Она наблюдала за работой мужчины-шамана пансу, который должен был изгнать духа болезни. Обратим внимание, что, хотя обычно ожидается, что пансу — слепец, в данном случае он был зрячим. Для взаимодействия с духом шаман использовал деревянную палку.

Пансу приходит в дом и смело начинает изгонять нечистого духа. Процесс состоит из четырех этапов.

1. При помощи черепаховой гадательной коробки колдун определяет природу и характер демона, после чего ищет благоприятный час и делает приготовления для следующего этапа.

2. Далее пансу получает контроль над демоном. Он вооружается дубовой или сосновой палочкой длиной в полтора фута[22]. Помощника просят держать ее на камне в вертикальном положении. Магические формулы произносят до тех пор, пока палочка не начинает трястись и даже танцевать на камне, — это считается признаком того, что демон вселился в палочку. На этом этапе происходит беседа, чтобы проверить точность предсказания имени и природы демона, а также причины несчастья. Пансу управляет вопросами так ловко, что простое «да» обозначается движением палочки, в то время как «нет» выражается неподвижностью. На этом этапе демону предоставляется возможность тихо исчезнуть, но, если он упрямится, пансу приступает к его изгнанию.

3. Третий этап предполагает обращение к помощникам пансу. Берется специальный жезл, сделанный из растущего на восточной стороне персикового дерева, — персиковое дерево имеет хорошую репутацию в изгнании демонов, — и помощник держит жезл на столе в вертикальном положении. Пансу начинает зачитывать следующую часть ритуала, и его магическая сила проявляется в резких движениях жезла, несмотря на попытки удержать его неподвижно. Пансу обращается к чангуну — духу, которого призвали для помощи[23]. Тот обещает поймать злого демона. После того как сделаны приготовления и подношения, чангуна просят исполнить обещание. Человека, держащего жезл, тотчас тащит из дома сверхъестественная сила к месту, где находится злой демон. Затем чангун должен схватить его, после чего держатель жезла будет возвращен обратно в дом.

4. На пол ставят бутылку с широким горлом, а рядом с ней кладут листок бумаги с именем злого демона, полученным благодаря гаданию и переговорам. Бумага, к которой прикасаются волшебной палочкой, прыгает в бутылку, после чего ее спешно закупоривают и закапывают на склоне холма или на перекрестке дорог.

Глава 3. Духи в корейском шаманизме

Небесные владыки Индра, Чесок, Сандже и Чхондже

Буддизм