Учение о предопределении - Уильям Перкинс

плоть… Поскольку ради грешников Богу предстояло родиться человеком, всемогущий Бог предвидел, что из того зла, из-за которого людям подобало умереть, Он сделает добро, которое победит это зло. Поистине, кто из верных не увидит, насколько удивительно величие этого блага? Конечно, велики те беды, которые мы претерпели по вине первого преступления, но какой верующий не предпочел бы претерпеть даже худшее, чтобы только не остаться без столь великого Искупителя?»[13]. Петр акцентирует внимание на том, что Бог, несмотря на Свою справедливость, допускает зло, потому что предвидит, как это зло может быть преобразовано в благо. Для христианина важен тот факт, что Божья цель – не уничтожение зла, а преображение его в добро. В этом контексте он упоминает, что грех Адама, хотя и привел к смерти, стал тем моментом, который позволил явить человечеству Спасителя, «которого не было бы, если бы Адам не согрешил».

То, что я сказал о попущении падения, я утверждаю и о самом попущенном падении, с той лишь разницей, что попущение – это инструмент Божественного постановления, являющийся средством для исполнения высшей воли Божией, а само падение, хотя и связано с Божьим попущением, происходит как результат конкретного установления Бога. Бог, по Своему великому промыслу, извлекает добро из зла, что является частью Его высшего замысла.

Попущение падения не произошло иначе как по воле Божией. Важно понимать, что ни одно событие, даже если оно касается падения человека, не может произойти вопреки Божьей воле. Все, что происходит в мире, не выходит за пределы того, что Бог допускает. То есть это не случайность и не нарушение Божественного порядка. Все, что случается, происходит в рамках того, что Бог позволяет, и не может произойти ничего больше, чем Он Сам дозволяет.

Однако, несмотря на то что падение человека было попущено Богом, его настоящей причиной является не воля Божия, а воля человеческая, которой Бог предоставил свободу. Людям дана свобода воли, и именно через эту свободу человек совершает грех и падение. Хотя Бог и попускает человеку совершить зло, Он не является прямой причиной этого зла.

Сатана также играет свою роль, внушая человеку желание согрешить. В этом смысле можно сказать: как Бог не является прямой причиной зла, так и Он не является источником этого зла, но допускает его как следствие свободной воли человека. Сатана, действуя через свою ложь и искушение, становится дополнительным фактором в падении, но и он действует в рамках Божьего попущения, не выходя за пределы воли Бога.

Таким образом, падение происходит по воле человека, в рамках Божественного попущения, но не является результатом желания Бога как такового. Бог не желает зла, но Он может позволить ему произойти, чтобы в итоге извлечь из него благо. Двоякий образ предопределения, основанный на сотворении и попущении падения, раскрывает глубину Божественного плана. Сотворение человека по образу Божьему дает ему свободу, а попущение падения Адама и его потомков показывает, как Бог в своем правосудии и милосердии использует зло для осуществления высшего блага. Это, в свою очередь, открывает перед верующим величие Божьей милости, которая приходит через страдания, крест и искупление в Иисусе Христе.

Попущение падения как воля Божия: аналогия с домом

Понимание попущения падения связано с идеей о том, что Бог, в Своем величии и мудрости, допускает определённые события, но не является прямой причиной их наступления. В данном контексте падение Адама объясняется не как результат Божьего прямого желания, но как следствие свободной воли человека и искушения сатаны. Эта мысль иллюстрируется аналогией с домом, которая помогает ясно понять, как соотносятся воля Бога и воля человека в вопросе греха и падения.

Представим, что я строю дом, который по своей природе способен к изменению и разрушению. Как любое материальное творение, он не является чем-то вечным и неизменным, но подвержен воздействию внешних сил и обстоятельств. Тем не менее этот дом мог бы простоять много лет и служить надежным убежищем, если бы находился в благоприятных условиях и не был подвержен разрушительному воздействию ветров и бурь.

Более того, если бы я, предвидя грядущую бурю и опасность, которой она угрожает моему дому, заблаговременно укрепил и подготовил его, то он вполне мог бы устоять перед натиском стихии. У меня была такая возможность – я мог принять необходимые меры, усилить фундамент и стены, сделать дом более крепким и устойчивым. Это было в моей власти.

Однако когда ветер начал бушевать, то он обрушился на мой дом во всей своей ярости, поскольку я не предпринял ничего, чтобы укрепить и защитить свое жилище. И произошло это не случайно, но по моей собственной воле и свободному решению. Мне было угодно поступить именно так, хотя я вполне осознавал возможные последствия своего бездействия.

В результате непринятия мной должных мер предосторожности дом, беспрепятственно пораженный могучими ветрами, не выдержал и разрушился. В глубине души я даже отчасти желал подобного исхода. Ведь тогда, когда падение дома можно было предотвратить с легкостью, одним моим решением, я все же не захотел так поступить и остановить начавшееся разрушение.

Итак, крушение дома произошло не без моей воли и желания, поскольку я сознательно не стал предохранять его от падения, имея такую возможность, Но все же главной причиной случившегося следует считать не мое бездействие и попустительство, а разбушевавшуюся стихию ветров, которые и обрушили постройку. Именно внешние силы стали непосредственной причиной разрушения, даже если оно было допущено мной.

Эта аналогия переносится на более глубокий вопрос о попущении падения Адама. Бог, как Творец и Владыка всего сущего, мог бы предотвратить падение человека, укрепив его в добре через особую благодать. Однако, по своему решению, Он не подал этой особой благодати, чтобы дать человеку свободу воли, которая была необходима для настоящего испытания. Бог не склонял разум Адама ко греху, не наполнял его пороком и не отнимал те дары, которые Он дал ему при сотворении. Вместо этого Бог позволил человеку столкнуться с искушением и использовать свою свободу для принятия решения.

Таким образом, хотя падение Адама происходило в контексте Божьего попущения, Бог не является прямым источником греха. Падение произошло из-за двух факторов: воли человека и влияния сатаны. В этом смысле, как в аналогии с домом, Бог не является «виновником» падения, хотя и мог бы предотвратить его, если бы захотел. Напротив, причина падения заключается в действиях Адама, который, подвергшись искушению, не обратился за помощью к Богу и, вместо того чтобы искать поддержки у Творца, использовал свою свободу воли, чтобы пасть в грех.

Сатана играет