Учение о предопределении - Уильям Перкинс

(подробнее об этом ниже) и избрания начинается дальнейшее действие Божьего плана спасения тех, кто был предвиден и избран. То есть Бог сначала выбирает людей, а потом, исходя из этого признания, предопределяет их спасение.

Глагол «предузнал»

Если кто-то утверждает, что под предведением в этих местах Писания следует понимать предвидение или предчувствие будущей веры, как это делают некоторые, то это явное заблуждение. Такой взгляд неверен по нескольким причинам, и важно это правильно понять, чтобы избежать ошибок в понимании Божьего предведения и предопределения.

Бог не предузнаёт веру как нечто, что происходит случайно или по выбору человека, а, наоборот, предузнаёт тех, кого Он сам изберет. То есть кого Бог предузнал, тех Он и предопределил быть подобными Христу, то есть стать праведниками и чадами Божьими. Павел в этом контексте добавляет: «Дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8.29), что означает, что предназначение этих людей – быть объединенными с Христом и быть подобными Ему в праведности и святости.

Тем, кто предопределен быть праведниками и чадами Божьими, также предопределено уверовать, потому что праведность и усыновление в Божьем плане предполагают веру. Это важное понимание, так как вера является условием того, чтобы человек мог получить праведность и стать частью Божьей семьи. Таким образом, вера является необходимым и неотъемлемым элементом Божьего плана спасения.

Будет ошибочным утверждать, что Бог сначала предузнаёт, что кто-то уверует, и только после этого предопределяет его к вере. На самом деле тех, кого Бог предузнал как уверовавших, Он предузнал именно потому, что по Своему благоволению и воле Он сам постановил, чтобы эти люди уверовали. То есть вера – это не случайный выбор человека, о котором Бог просто заранее знал, а результат Божьего предопределения и воли, которая направляет людей к вере.

Важно понимать, что предведение в Божественном контексте – это не просто знание будущих событий, но активная воля Бога, определяющая, кто будет частью Его спасительного плана, кто будет спасен и кто будет подобен образу Христа.

В понимании слов, которые в оригинале Писания выражают идею «предузнания», есть важное различие, которое влияет на правильную интерпретацию их значения в контексте Божественного избрания и спасения. Одним из таких ключевых слов является προγινώσκω – «предузнавать».

Прежде всего, важно отметить, что в Послании к Римлянам (8:29) слово «предузнал» (προέγνω) относится к предвечному Божественному выбору тех людей, которых Бог выбрал для спасения. Здесь апостол Павел пишет: «Ибо которых Он предузнал, тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего…»

Этот стих описывает глубоко личные отношения между Богом и Его избранными. Здесь речь идет не о каком-то информационном знании, не о том, чтобы Бог «знал» информацию о людях, а о более интимном и близком знании, которое связано с отношениями любви и предвечного выбора. Божье предузнание – это не просто знание о действиях человека, его вере или будущем выборе, но более глубокое знание и признание этих людей как Своих. Это знание имеет в себе элемент любви, который был задан Богом еще до начала мира. Это знание предвещает отношения, а не просто факты.

В Библии термин «знание» часто связан с более глубоким и интимным отношением, чем просто информацией. Например, в Евангелии от Матфея Иисус говорит: «Я никогда не знал вас» (Мф. 7:23), что явно указывает на близкие отношения, а не на простое знание фактов. То же самое относится и к предузнанию в Послании к Римлянам 8:29. Когда Бог говорит, что Он предузнал определенных людей, это подразумевает личное признание их как Своих детей и готовность в любви принять их в Свою семью.

Давайте посмотрим, почему понимание предузнания в Рим. 8:29 не может сводиться лишь к сбору информации или знанию о будущей вере людей. В Рим. 8:29 апостол Павел использует слово «предузнал» в контексте Божественного выбора и любви, а не просто как знание, которое собирается о будущих действиях людей.

Важный момент в понимании предузнания заключается в том, что оно связано с предопределением. Слово «предузнал» в Рим. 8:29 тесно связано с понятием предопределения («предназначил», προώρισεν). Это показывает, что предузнание не может быть просто пассивным знанием о будущем, как если бы Бог собирал информацию о людях и их выборах. В контексте избрания и предопределения предузнание указывает на личный и активный выбор Богом тех, кого Он избрал для спасения, а не на предсказание или сбор информации о том, кто станет верующим.

Таким образом, в Рим. 8:29 предузнание нельзя трактовать как сбор информации о людях, их вере или действиях. Это не просто знание, что кто-то из человечества однажды обратится к Богу. Это более глубокое и интимное знание, основанное на Божественной любви и избрании. Бог не просто предсказал, кто станет верующим, но Он выбрал этих людей для спасения на основе Своей любви и доброй воли. Предузнание в этом контексте – это не информативный акт, а акт любви, принятия и близости.

Эту мысль подтверждают и некоторые древние христианские авторы. Так, Иустин Мученик[18] называет избранными «тех людей, которых вера в Него была предузнана»[19]. А Петр Ломбардский[20] пишет, что кого Бог предузнал, тех и предопределил, то есть «по дарованной благодати предуготовил, чтобы они поверили проповеданному слову»[21].

Более того, сами слова «познавать» и «знать», когда они относятся к Богу в Его отношении к творению, часто означают в Писании избрание, принятие и одобрение. Например, в Псалтири сказано: «Знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс. 1:6). А Христос говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). То есть Бог не признаёт нечестивых Своими, не избирает и не одобряет их.

Также и выражения «предведение» и «намерение Божие» Святой Дух употребляет в Писании как синонимы, говоря об одном и том же. Так, во Втором послании к Тимофею сказано: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”» (2 Тим. 2:19). Здесь опять предведение означает избрание и признание Богом верных Своей собственностью.

Наконец, о тех, кого Бог предузнал, в Послании к Римлянам прямо сказано, что они избраны «по избранию благодати» (Рим. 11.5). Из этого ясно, что предведение, о котором говорит Павел, никак не может означать простого предузнания веры или каких-либо добродетелей в тех, кто должен быть избран Богом. Ведь в таком случае избрание не было бы делом благодати, но основывалось бы на человеческих заслугах.

Итак, предведение и предопределение в контексте учения об избрании ко спасению следует понимать не как предвидение Богом будущей веры или добрых дел человека, но как свободное и независимое определение