Учение о предопределении - Уильям Перкинс

ключевую роль в искушении человека, но не может считаться единственным виновником. Бог не вынудил Адама согрешить, не сотворил его греховным, а, наоборот, дал ему свободу воли, чтобы он мог либо остаться верным, либо отпасть. Падение стало результатом того, что Адам, используя свою свободу воли, поддался искушению, не искал помощи от Бога и принял решение совершить грех.

Таким образом, мы видим, что попущение падения – это не произвольное бездействие Бога, а часть более великого замысла, в котором Бог сохраняет человеческую свободу, чтобы каждый человек мог сам выбирать свой путь, и в то же время использует зло, которое появилось в результате человеческой свободы и действия сатаны, для того чтобы продемонстрировать величие Своей милости и правосудия.

Этот подход к вопросу попущения падения подчеркивает важность свободы воли и способности человека делать выбор. Бог в Своем правосудии попускает зло, но не является его причиной. Падение Адама, как и любой грех, возникает из свободного выбора человека, который, поддавшись искушению, отклонился от заповедей Божьих. Таким образом, Бог не является причиной падения, хотя и мог бы предотвратить его. Его решение не вмешиваться напрямую в действия человека и не подать ему особую благодать подчеркивает важность человеческой свободы и ответственности, а также позволяет продемонстрировать величие Божьей любви, которая через искупление и жертву примиряет человека с Богом.

Часть I

Двусоставный характер предопределения

Предопределение включает в себя два постановления или определения Божественной воли: об избрании одних людей к вечному блаженству и осуждении других на вечную погибель.

Исидор Севильский[14] говорит: «Есть двойное предопределение: либо избранных – к покою, либо отверженных – к смерти. И то и другое совершается по Божественному суду; Бог всегда делает так, чтобы избранные следовали высшему и внутреннему, и всегда дозволяет, чтобы отверженные наслаждались низшим и внешним, оставляя их»[15].

Бог не принуждает оставленных к этому, но попускает им следовать своим греховным склонностям, как бы «оставляя» их без Своей особой благодати и покровительства. Тем самым осуждение грешников происходит не только по предвечному определению Бога, но и вследствие их собственного ложного самоопределения и противления воле Творца.

Ангело́м Луксовийский[16] пишет, что Христос в Своем «сокровенном распоряжении из неверующего народа одних предопределил к вечной свободе, оживотворяя их по Своей безвозмездной милости, а других осудил на вечную смерть, оставляя их в нечестии по Своему сокровенному суду»[17].

Ангелом также говорит о двойном предопределении. Бог по Своему тайному замыслу избирает из народа неверного, то есть из всего падшего человечества, некоторых людей и оживотворяет их Своей благодатью, даруя им вечную свободу от греха и смерти. Это избрание совершается не по заслугам человека, но единственно по безграничному милосердию Бога.

Других же людей, пребывающих в своем нечестии и противлении истине, Бог по Своему сокровенному, но всегда праведному суду «оставляет», то есть не просвещает их Своим спасительным светом и попускает им до конца идти путем погибели. Это осуждение также не является делом случая или произвола, но определяется непостижимой для нас святостью и правдой Божией.

Тем самым эти богословы утверждают, что все совершающееся в мире, в том числе конечные судьбы людей, происходит не случайно и не помимо воли Творца, но так или иначе входит в предвечный замысел Бога о творении. В то же время они подчеркивают, что предопределение не уничтожает свободы человека и не снимает с него ответственности за свои поступки.

1. Постановление об избрании и проистекающие из него действия

Постановление Бога об избрании состоит в том, что Он предназначил некоторых людей к Своей славной благодати, чтобы они получили спасение и небесную жизнь через Христа, как об этом говорится в Послании к Ефесянам (Еф. 1:6). Из этого постановления об избрании, согласно Божественному определению, проистекает (насколько это может понять человеческий разум) два действия:

Цель избрания – предназначение человека к спасению через Христа.

Средства для достижения этой цели – это действия Божьей милости, которые приводят человека к спасению.

Мне кажется, что Святой Дух очень ясно учил об этом, говоря в Послании к Римлянам: «чтобы намерение Божие утвердилось по избранию» (Рим. 9:11). В этом отрывке апостол Павел делает различие между предвечным Божиим намерением и избранием. Он указывает, что Бог в Своем установлении полагает выбор или избрание первичным по отношению к намерению спасти или осудить тех или иных людей.

В другом месте того же Послания к Римлянам Павел пишет: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал» (Рим. 8:29–30). Здесь апостол проводит различие между самим установлением Бога и его исполнением во времени. Само установление разделяется на два действия:

Предведение, когда Бог от вечности признаёт Своими одних людей, но не других, как сказано: «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19).

Предопределение, когда Бог определил уподобить этих избранных людей Христу.

Исполнение же постановления, согласно Павлу, включает в себя три части:

Призвание.

Оправдание.

Прославление.

В этих словах Павел проводит важное различие между Божьим установлением и его исполнением, которое он разделяет на три части: призвание, оправдание и прославление. Это различие подчеркивает, что спасение для человеческого мышления, находящегося во времени, является не мгновенным актом, а процессом, состоящим из нескольких шагов, в каждом из которых проявляется Божий замысел. Однако было бы наивно думать, что какие-то стадии или этапы существуют у Бога.

Подобным образом учит и апостол Петр, когда говорит, что верные «избраны по предведению Бога Отца, во освящение от Духа» (1 Петр. 1:2). Здесь также избрание предшествует освящению, как цель предшествует средствам.

Само же Божье постановление, как оно раскрывается в Писании, разделяется на два действия. Первое – это предведение, когда Бог, по Своему желанию и по Своему благому решению, признает Своими некоторых людей, но не всех. Это акт Божественного выбора, который предшествует всем остальным действиям, и важно заметить, что здесь речь идет не о спасении или оправдании, а именно о том, чтобы кто-то был признан Своим или возлюблен, познан Богом. В этом контексте Бог, как бы заранее, устанавливает, кого Он признаёт своими, исходя из Своего вечного плана и замысла. Только после этого избрания Он предопределяет их спасти.

Второе действие – это предопределение, когда Бог от вечности решает уподобить этих людей Христу, то есть привести их к спасению и вечной жизни. Предопределение направлено на определенную цель – спасение тех, кого Бог признал Своими.

Это важный момент, потому что после этого признания, познания в личном смысле