Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Августин также считает, что предопределение иногда обозначается как предведение, например, в следующем месте: «Неужели Бог отверг народ Свой… который Он наперед знал?»[22] (Рим. 11:1–2). И в другом месте он называет детьми Божиими по предведению тех людей, которые «с непоколебимой твердостью записаны в памятную книгу Отца своего»[23].

Намерение избрания

В установлении об избрании первое действие – это Божественное намерение, согласно которому Бог избирает определенных людей, которые должны быть сотворены для Его вечной любви и благодати, в то время как прочие будут лишены этого дара. Это избрание не является случайным или произвольным, но проистекает из глубочайших и непостижимых для нас оснований Божественной премудрости и благости. Избрав этих людей, Бог делает их сосудами Своей милости и чести, предназначая их к усыновлению и прославлению в Своем Царстве.

И это избрание происходит исключительно по желанию и благоволению Бога, без всякого отношения к каким-либо добрым или злым качествам, делам или решениям самой избираемой твари. Бог производит этот выбор не потому, что предвидит в избранных нечто достойное Его благодати, но единственно потому, что так определила Его суверенная и всеблагая воля. Причина избрания коренится всецело в изволении Творца, а не в каких-либо свойствах творения.

И хотя Бог избирает ко спасению и вечной жизни не всех людей без исключения, но лишь некоторых из них, Он не совершает тем самым никакой несправедливости по отношению к прочим, не включенным в число избранных. Ведь по самой Своей природе Творец ничем и никому не обязан, и Его власть над всеми существами и всем мирозданием абсолютна и бесспорна. Ему, как Владыке всего сущего, принадлежит полное право определять конечную участь Своих созданий по Своему усмотрению, не будучи ничьим должником.

Мы, люди, в своей обычной жизни нередко допускаем, чтобы другие, особенно наши друзья и близкие, поступали во многих вещах по своей собственной воле и желанию, не требуя от них никакого отчета и обоснования их решений. Такое право свободного выбора мы считаем естественным проявлением дружбы и любви. Например, богач может по собственному произволению оказывать помощь и покровительство тому из бедняков, которому сам захочет, и никто не сочтет это несправедливым. Он может даже усыновить одного из неимущих, сделав его своим наследником, отказав при этом в усыновлении другому. И хотя такое решение будет иметь огромное значение для жизни этих людей, определяя всю их дальнейшую судьбу, никто не упрекнет этого богача в произволе и пристрастности, ибо он распоряжается тем, что принадлежит ему по праву.

Если же мы признаём такую свободу волеизъявления и избирательность в отношениях за обычными смертными, тленными и ограниченными в своем понимании добра и справедливости, то насколько же большую власть и право распоряжаться Своим творением должны мы приписывать всемогущему и всеведущему Богу! Он, как Создатель и полновластный Хозяин вселенной, не может быть ничем стеснен и ограничен в Своих намерениях и решениях. Он не подотчетен никому и действует единственно по Своему совершенному разумению и благости, которые безмерно превосходят наши человеческие представления о том, как «должно» поступать. Поэтому избрание Богом одних и неизбрание других не может быть подвергнуто нашему суду и критике, ибо Он Сам есть высший и непогрешимый Судия всего сущего.

Таким образом, избрание Богом некоторых людей к вечному спасению и блаженству не обусловлено никакими заслугами или качествами самих избираемых, но коренится всецело в неисследимых глубинах Божественной любви и премудрости. Оно есть неизреченный и незаслуженный дар, изливаемый Творцом на творение по Его благоволению. Эта священная тайна предвечного избрания должна пробуждать в нас не ропот и недоумение, а благоговение, смирение и горячую благодарность Тому, Кто по Своей беспредельной благости и милосердию «избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф.1:4).

Замысел спасения

Второе действие в постановлении об избрании – это замысел спасения или дарования вечной славы определенным людям. Когда все человечество пало и погибло в грехопадении Адама, Бог по Своей суверенной воле назначает и отделяет некоторых из этой падшей массы для спасения и небесного блаженства. Это действие неразрывно связано с намерением спасения, о котором говорилось выше, однако для большей ясности и последовательности в объяснении его следует выделить как отдельный акт в едином замысле Божием.

Если первое действие (намерение или избрание) направляет определенных людей к принятию Божественной благодати и любви, то второе действие (замысел спасения) указывает на конкретные средства и пути, через которые эта предназначенная им благодать будет реально дарована и явлена в их жизни. Тем самым замысел прокладывает путь к полному осуществлению и исполнению намерения, делая избрание не просто отвлеченной идеей, но живой и действенной силой.

У этого замысла спасения, как и у самого избрания, нет и не может быть никакой другой причины и основания, кроме абсолютно свободного и ничем не обусловленного благоволения Бога, Его бесконечной любви и милости к Своему творению. Однако это спасительное благоволение изливается на избранных не иначе, как через Христа-Посредника, в Котором и через Которого они все избраны к благодати и вечной жизни. Вне Христа и Его искупительного подвига само понятие избрания теряет всякий смысл и становится совершенно абсурдным, ибо только Христос является незыблемым основанием, на котором зиждется осуществление предвечного избрания. В Нем это избрание берет свое начало, в Нем обретает необходимые средства и пути реализации, к Нему устремлено как к высшей цели.

Наконец, важно отметить еще одно существенное отличие замысла от намерения. Если избрание как таковое относится к людям еще не согрешившим, находящимся в состоянии первозданной чистоты и невинности, то замысел спасения имеет в виду человечество уже падшее, поврежденное грехом, погрязшее во зле и нечестии. Именно к этой растленной, обреченной на погибель человеческой массе и обращено спасающее действие Божие, избирающее и отделяющее из нее сосуды милости и помилования.

Таким образом, замысел спасения, неразрывно связанный с предвечным избранием, но в то же время отличный от него, являет и реализует это избрание применительно к падшему и смертному человечеству. Бог избирает погибающих грешников, недостойных Его любви, дарует им спасение и жизнь вечную единственно по Своему непостижимому благоволению, действующему через Христа и во Христе. Эта евангельская истина должна пробуждать в сердце каждого верующего изумление перед непостижимой благостью Творца и ликующую благодарность за Его незаслуженную милость к нам, некогда «мертвым по преступлениям и грехам нашим» (Еф. 2:1).

Пять степеней замысла

Назначение Ходатая.

Обетование явления Ходатая.

Явление Ходатая.

Принятие Ходатая.

Итог принятия Ходатая.

Эти