Учение о предопределении - Уильям Перкинс

ясно сказал: «Без Меня вы не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Следовательно, исполнение Божественных заповедей невозможно без Божьей помощи, ибо она сама и дает человеку необходимую силу и стремление к выполнению воли Божьей.

Таким образом, мы видим, что заповеди Божьи раскрывают нам нравственную волю Бога, но они не предполагают, что человек по своей собственной силе может их исполнить. Напротив, они служат нам, чтобы мы осознали нашу нужду в Божественной помощи и благодати, через которые мы становимся способными жить согласно Божьей воле.

И Бог не всего желает в равной мере для каждого человека: для одних Он желает обращения лишь только в том смысле, что Он требует от них исполнять повеления, отвечать на увещевания и прибегать к средствам спасения. Для других же Он желает обращения и в том смысле, что постановляет, чтобы это обращение совершилось. В этом проявляется различие между призывом, обращенным ко всем, и действенной благодатью, даруемой избранным.

Здесь нет противоречия в волении, но есть различные степени воления в отношении нас, в соответствии с которыми о Боге можно сказать, что Он одновременно и желает, и не желает. Это означает, что Божья воля проявляется на разных уровнях: есть Его воля заповедей (то, что Он повелевает всем) и Его воля определения (то, что Он постановляет осуществить для избранных).

Этот аргумент, что заповеди Божьи могут быть исполнены силами свободного решения, часто используют сторонники учения о свободе воли, утверждая, что если бы Бог знал, что мы не можем исполнить заповеди, то Он бы не дал их нам. Суть этого аргумента заключается в том, что если Бог предписывает человеку что-то сделать, то Он должен быть уверен, что человек способен это выполнить, иначе само заповедование будет бесполезным и даже несправедливым требованием.

Однако такой подход противоречит основам христианского учения и был осужден как ересь пелагианства, которая проповедовала, что человек может по своим силам соблюдать заповеди Божии и быть спасенным через свои собственные усилия, без необходимой благодати. Пелагианство утверждало, что человек имеет полную свободу воли и может выполнить Божьи требования без благодати, полагаясь исключительно на свою собственную силу и добрые поступки.

Борьба с пелагианством в ранней Церкви привела к четким определениям и осуждениям этой ереси. Все церковные соборы, начиная с Диоспольского собора (415) и заканчивая Первым Латеранским собором (1215), категорически осудили пелагианство и подтвердили учение о том, что человек не способен исполнить Божии заповеди без благодати. Таким образом, сам факт дарования заповедей человеку, который не способен их исполнить, еще не подтверждает достаточную способность невозрожденной свободы человека, как предполагали пелагиане. Наоборот, эти заповеди служат нам для осознания нашей нужды в Божественной помощи и подчеркивают, что спасение невозможно без Божьей благодати.

Отцы Церкви утверждали, что заповеди даны нам не как груз, который мы должны нести без помощи, а как средство, показывающее нам, насколько мы зависимы от Бога и какова наша неспособность следовать Его воле без Его благодати. Бог, зная нашу немощь, не отказался от заповедей, но через них показывал нам путь к истинному покаянию и спасению, которое приходит через Его благодать, а не через усилия человека.

Библейские заповеди – Нагорная проповедь и Закон – не могут быть выполнены человеком без вмешательства благодати, и именно благодать через Иисуса Христа позволяет человеку исполнить их с любовью и по Божьей воле.

Сообщенная воля Бога (то есть воля, которая открыта людям через заповеди и повеления) никогда не противоречит воле Его замысла или постановлению Бога (то, что Бог определил в Своем вечном совете), с которым она всегда согласна как изначально, так и в отношении результата и устремления. Тем не менее она часто многоразлична и по внешним проявлениям, если рассматривать то, как именно она сообщается, порой выглядит противоречащей сама себе.

Это можно увидеть на нескольких библейских примерах:

– Бог повелел пророку Исаии возвестить царю Езекии, что тот умрет (Ис. 38), и Он же возвестил ниневитянам гибель в течение сорока дней (Ион. 3:4) – однако же Он постановил не совершать ни первого, ни второго.

– Человеческая воля Христа (Мф. 26:3) со священным разделением в некотором роде желала избавления от мук смерти, чего, тем не менее, Божественная воля не желала.

– Авраам, несомненно, молился по Божественному вдохновению (Быт. 28), а значит, с верой, чтобы жители Содома были пощажены; и все же он знал, что по постановлению Бога они были назначены к истреблению.

Это неудивительно, ибо добро, будучи добром, добром и остается, но может отличаться от другого добра. То есть, хотя эти различные проявления Божьей воли могут казаться противоречивыми, все они направлены к благой цели, даже если эти благие цели различны между собой. В случае с Ниневией, например, провозглашение суда служило целью привести людей к покаянию, хотя Бог уже знал, что город не будет разрушен.

Вы же требуете от должника уплаты долга, хотя при этом не делаете его способным уплатить. То есть даже в человеческих отношениях мы видим подобную ситуацию: кредитор имеет право требовать возврата долга, даже если должник не имеет возможности его выплатить. Сама неспособность должника не отменяет законности и справедливости требования.

Почему же Бог не может на справедливом основании требовать того, чему Он сам не желает совершиться? Этот аргумент показывает, что Божье требование праведности и послушания от всех людей остается справедливым, даже если Он не дает всем способность исполнить эти требования. Подобно тому, как долг остается долгом независимо от способности должника его выплатить, так и нравственные обязательства человека перед Богом сохраняют свою силу независимо от его способности их исполнить.

В этом примере раскрывается важный богословский принцип: неспособность человека исполнить Божьи требования не делает сами требования несправедливыми или необоснованными.

Явление Ходатая

Сын Божий, родившись человеком, когда настала полнота времен, уплачивает Богу «λύτρον» (цену искупления) за грехи людей. В этом акте воплощения и искупления проявляется исполнение вечного замысла Божия.

Жертва Христа – это цена искупления, которая имеет безграничную силу и способность искупить все грехи, независимо от количества людей, которые когда-либо жили или будут жить. Однако существует важное различие между двумя аспектами этой жертвы: потенциальной и актуальной действенностью. Это различие помогает понять, как применяется искупительная жертва Христа к конкретным людям и почему она не распространяется на всех без исключения.

Потенциальная и актуальная действенность жертвы Христа

Потенциальная действенность означает, что жертва Христа сама по себе достаточно велика и значительна, чтобы искупить грехи всех людей, если бы они существовали. То есть цена, уплаченная Христом, по своей природе не ограничена ни количеством