Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Августин говорит: «Все земное восстанавливается, когда люди, предопределенные к вечной жизни, обновляются от тления и ветхости»[38].

Беда[39] говорит: «Его плоть настолько богата духовной силой, что достаточна для спасения всего мира, чтобы вознести к Богу благоуханный запах, а именно аромат жертвоприношения, и ходатайствовать за всех»[40]. И еще: «Наш Господь и Искупитель… разрушил врата ада, освободил избранных… и он освободил не только тех праведников, которых нашел в аду, но и тех, кого Он узнал как Своих, когда они еще пребывали во плоти; также и нам, о которых Он предвидел, что нам предстоит уверовать в Него в конце времен, он даровал средство спасения Своей смертью и Своим воскресением»[41].

Иоахим Флорский говорит: «Слово “все” обычно означает всех вообще, но иногда означает и нечто отличное от своего очевидного смысла, как в этом месте: “Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Ин. 12:32), и еще: «Было благоугодно Богу, чтобы посредством Его примирить с Собою всё (Кол. 1:19–20). Полагаю, в этих местах “все” сказано только об избранных»[42].

Ангелом Луксовийский говорит: «Какой еще род есть на земле, кроме избранного народа, ради которого Бог – Сын Божий – счел достойным прийти в этот мир, словно в Египет, чтобы, приняв образ раба (Фил. 2:7), искупить ценою Своей крови для Себя народ угодный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:14)»[43].

Руперт Дойцский[44] говорит: «В тот час Он омыл от грехов только тех, кого Его смерть нашла верными, будь то мертвые или живые»[45]. И еще: «Страдание… Господа нашего Иисуса Христа – это суд над миром, то есть спасение, отделяющее от отверженных все сообщество избранных, бывших от начала мира до часа этого страдания. А изгнание князя мира сего… это примирение избранных из язычников»[46]. И еще: «“Я всё привлеку к Себе ” (ср.: Ин. 12.32). Что именно «всё»? Разумеется, избранное, поскольку все члены следуют за своей Главой»[47].

Гаймон Осерский[48] говорит: «Благодать Божия… устранила в избранных не только тот первородный грех, по причине которого мы были ввергнуты в смерть души и тела, но и все частные грехи, и сверх того даровала им жизнь, длящуюся без конца»[49].

Радульф из Флэ[50] говорит: «Кровь Первосвященника Христа стала очищением всех верующих»[51].

Иннокентий III[52] говорит: «В смысле действенности кровь Христова пролилась только за предопределенных к спасению, но в смысле достаточности она пролилась за всех людей; ибо пролитие крови праведника за неправедных составляло выкуп столь изобильный, что если бы все люди на свете уверовали в Искупителя, то никто из них не остался бы в узах у диавола»[53].

Арнольд Шартрский[54] говорит: «Кровь Христова не искупает никого, кроме тех, кого призывает и омывает в крещении благодать; и Святой Дух не освящает никого, кроме тех, кто омыты и умерли для греха. Искупление, омовение и освящение участвуют в общем деле»[55].

Принятие Ходатая и его итог

Для нас все эти богословские рассуждения имеют практическое значение: Христос даруется нам Богом Отцом через Святого Духа в слове Божием и таинствах, а мы в свою очередь принимаем Его истинной верой. Когда Христос таким образом дарован нам, Он становится для нас источником всего необходимого для спасения, как говорит апостол Павел: «И Христос, будучи преподан нам, делается для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).

Конечным результатом этого становится прославление, состояние, в котором, как пишет апостол, Бог через Христа будет всё во всех избранных, поэтому лучше без кавычек (ср.: 1 Кор. 15:28).

Из всего вышесказанного следует важный вывод: постановление об избрании является первопричиной и основанием всех спасительных даров и действий в людях. Это подтверждается Священным Писанием в отношении каждого аспекта спасения. Истинная вера происходит из избрания, как сказано в Деяниях: «И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Также и призвание исходит из избрания, как пишет апостол Павел: «Кого Он предопределил, тех и призвал» (Рим. 8:30), и в другом месте говорит о «призванных по Его изволению» (Рим. 8:28).

Усыновление также берет свое начало в предвечном избрании, как сказано: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 1:5). То же касается и освящения, ибо написано: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны» (Еф. 1:4). Даже добрые дела проистекают из избрания, как те, «которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).

Оправдание – это центральная и фундаментальная доктрина христианства, утверждающая, что человек может быть признан праведным перед Богом не через свои собственные заслуги, а только благодаря милости Божьей и праведности Иисуса Христа. Оправдание означает юридическое признание праведным того, кто в действительности является грешным, и этот процесс полностью зависит от Бога, без всякого активного участия человека. Оправдание – это акт Божественной милости, при котором грешный человек получает прощение за свои грехи и принимается в сыновство Божие через смерть и воскресение Христа.

Оправдание становится возможным исключительно благодаря жертве Иисуса Христа, Который взял на Себя наказание за грехи всего мира, не имея при этом собственных грехов. Это жертва, принесенная Христом на кресте, делает возможным искупление всех, кто верует в Него, и «вменяет» им праведность Христа. Как пишет апостол Павел, праведность через веру в Иисуса Христа – это дар Божий, который Бог дает всем, кто верует в Него (Рим. 3:22–24).

«Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа для всех и на всех, верующих в Него» (Рим. 3:21–22).

Эта праведность не зависит от человеческих усилий, соблюдения закона или добрых дел, но является благодатью через веру в Иисуса. Павел продолжает: «Все согрешили и лишены славы Божьей, и оправдываются даром по Его благодати, искуплением, которое во Христе Иисусе» (Рим. 3:23–24).

Доктрина оправдания четко указывает, что человек не может активно участвовать в этом процессе. Оправдание происходит исключительно по милости Бога и основано на заслугах Иисуса Христа, а не на делах или заслугах самого человека. Люди не могут заслужить оправдания своими усилиями или добрыми делами. Это понятие выражается через термин «вменение», который указывает, что праведность Христа «приписывается» верующему, как